在中国一谈到宗教，仿佛立即会让人联想到了牛鬼蛇神，这实在是一个非常大的误会！当代的西方一个没有宗教信仰的人，往往被人等同于一个不道德的人。以至于信仰马列主义的社会主义国家，被大多数西方国家的老百姓下意识视成可怕的妖魔，最终被那些有目的的政客彻底地误导。更进一步，对于确实存在的数亿的宗教信徒，我们如果避而不谈，实在是有点不太明智，与其让一些邪教来占领信仰的地盘，不如让那些正规的经过几百年的历史考验的教派合理地发展起来。所以能如此正大光明的来探讨宗教问题，实在是这套书非常大的贡献。

《华严经普贤行愿品》原是唐代般若译的《华严经》四下卷中的最后一卷，因其文理俱优，切于日用，译后不久，便函独成一经，广为流传。经中主要讲述了普贤菩萨的十大行愿，佛教寺院中每日引磬唱诵的《普贤菩萨十大愿》即源于此。本书是台湾著名学者南怀瑾先生有关《普贤行愿品》的讲记。作者以通俗的口语，对该经的趣大意，特别是一般人不易读懂的偈颂作了别开生面的讲解，并附列了有关行愿方面的各种资料。本书中的基本信念即是指行愿而言的。
本书以通俗的口语，对该经的宗趣大意，特别是一般人不易读懂的偈颂作了别开生面的讲解，并附列了有关“行愿”(修行与大愿)方面的各种资料。书名中的“基本信念”即是指“行愿”而言的。

上篇：华严经普贤行愿品讲记
下篇：心闻洞十方，当然获圆通
附录一：普贤菩萨的行愿
大方广佛严经入不思议解脱境界
大方广佛华严经净行品
佛说观普贤菩行法经
法华经普贤菩萨劝发品
楞严经普贤菩萨心闻法门
附录二诸佛菩萨的行愿
东方药师琉璃光如来十二大愿
西方极乐世界阿弥陀佛四十八大愿
大智文殊菩萨十大愿
大悲观世音菩萨圆通法门与三十二应身
大愿地藏王菩萨之圣德大愿
附录三 发大心文

　　一趟绚丽多彩的佛学之旅　华靖(北京大学物理系硕士)
　　复旦大学的一套南氏国学讲记，一时间引起了大陆各高等院校中学生们对祖国传统文化重新审视的热潮，南怀瑾的名字被大学生频频的谈论，其谈论的次数可能快逼近了中学生们对影视明星的谈论次数。
　　这不能不算一个奇迹，因为严格的讲，南氏的儒学著作只能算是正统儒学研究的边缘论述。虽然承袭了清代国学大师们的儒释道三家通学的风骨，南氏的最大兴趣点显然是在于他的佛学研究。并且在众家的研究中，是明显有着其独特风格的一支。这一套讲录则非常完备地再现了南氏的独特风格，是欲求真正了解南怀瑾的人所不可放过的一套书。
　　在《一个学佛者的基本信念》中南氏的风格不由得让人感觉到，他欲求在国学研究的框架里加入自然科学的研究态度。自然科学理论本身再美丽或巧妙，都不能影响实验数据作为最终真理之声的绝对地位。这种实验的最高地位，被南氏引入到了佛学的研究中，他提倡身体力行的研究态度，认为佛学研究中不能缺少在自身身体上的研究。从而由此论点为出发，洋洋洒洒为我们揭开了一次令人眼花缭乱的佛学之旅。文章的主线是普贤菩萨十大行愿，他是佛家修行的入门宝典，同时也是佛弟子应该贯穿一生的修行准则。《普贤行愿品》何以有这么高的地位呢？在南氏的侃侃讲述下，你可以感觉到，原本仅仅只是华丽的文字，一个个生动地活了过来，于是乎观诵《普贤行愿品》变成了一件如此有趣的事情，本人忍不住来回数十次，仍然意犹未尽。相信你一定不愿意错过这么有趣的一趟人生经历。
　　而《定慧初修》则可以算是南氏以自我实践为本写下的一份实验报告，报告中详细地记录了实验的方法、手段。不能不说南氏是对自我学说的最佳支持者。书中除了南氏自己的多年禅修实证经验，同时还有他的老师袁焕仙先生对于禅观等法门的简介。何谓禅宗的修观，参话头，如何修净土宗的念佛观佛法门，都有很好的揭示，并且对大家关心的禅净双修，提出了自己的调和意见。
　　众所周知，南氏擅长讲述一个个迷人的小故事，而就在你感叹南氏博学的国学功底的时候后，他已经通过他的小故事妥帖地表达了所欲表达的意见。在《药师经的济世观》中南氏一如既往地向大家讲述着一个个精彩的小故事，而这次他所要表达的意思则是“盲目的信仰就是迷信”。虽然南氏自己说他演讲的对象是出家人，但是我们不妨把这本讲演录看成是一大堆实验数据报告后的理论总结。不过如果将他看成是佛教学子的日常生活的百科全书，我觉得也并不过分，从此更让我们体会到了药师经内容的博大，因为所有的内容都是以解释药师经铺衬展开的。南氏在讲解的缘起一章里，说药师经的文字只要认识字的人都看得懂，但是其中真正的意义，学问最好的知识分子根本就没看懂过。如此语句的挑战，相信很多知识分子都会忍不住诱惑来看一看，南氏到底在书里面说了什么？不得不承认，南氏的讲解的确非常精彩。读过南氏《论语别裁》的读者，一定会对南氏所提出来的反正统论语解释，忍不住拍案叫好，本来学术之声就不应该让一个声音独大。各家言说，精彩纷呈，才是我们渴望看到的画面。所以不管大家是不是都赞成南氏的意见解释，他解释的精彩还是应该得到公认的。而对他的解释是正评价还是负评价，相信读完这本书的有心人，一定会有你自己独到的见地。
　　三本书一气呵成，同时不失分立性。每一本都可以独自拿来阅读，甚至每本书的每一个小节，每一个小故事都可以拿来独自阅读。作为一个人品上可以得到公认的人，当南氏给你讲述着那些他自己亲自经历的玄奇经历的时候，真的会激起人们很大的好奇心。相信在读到南氏二十八天不吃食物的辟谷经历的详细报告时，你一定会对自己那个身体的潜力感到极大的好奇。南氏的记录又是这么的详细，从他如何从每餐三碗饭的饭量，慢慢的把饭量减到一碗，然后是一口，最后是减到三颗花生，又如何用茶解馋，直到全然断绝，全都一一描写了下来，而断食后的身心体验也有详细陈述。告诉大家最难克服的其实是自己想吃饭的习气，当一旦过了第三天的极限，精神竟然会变得越来越好。在书里南氏同时也记录了一个不知道辟谷方法的学生，也学他辟谷，最后进了医院的事实，原来辟谷也是要讲究方法的！那么那个方法又是什么呢？书里类似的小故事还很多。不能不承认，南氏的很多读者都是被南氏的这些有趣小故事吸引过来的。总之这一套讲记可以称得上是南氏将儒学研究的功底，结合科学实验的态度，用在佛学追求上的一份精彩纷呈的系统报告。有人褒，有人贬，这正是南氏欲给我们带来的一家之言！
　　在中国一谈到宗教，仿佛立即会让人联想到了牛鬼蛇神，这实在是一个非常大的误会！当代的西方一个没有宗教信仰的人，往往被人等同于一个不道德的人。以至于信仰马列主义的社会主义国家，被大多数西方国家的老百姓下意识视成可怕的妖魔，最终被那些有目的的政客彻底地误导。更进一步，对于确实存在的数亿的宗教信徒，我们如果避而不谈，实在是有点不太明智，与其让一些邪教来占领信仰的地盘，不如让那些正规的经过几百年的历史考验的教派合理地发展起来。所以能如此正大光明的来探讨宗教问题，实在是这套书非常大的贡献。
　　2002年12月于燕园