段正元对中国传统儒学的理解把握多有创见，许多被误解、曲解的思想经其诠释使人有豁然开朗之感，有些思想经其创造性地发挥，显示了新的思想境界与理论内涵，这也是我们关注段正元思想研究的一个重要原因。

段正元对中国传统儒学的理解把握多有创见，许多被误解、曲解的思想经其诠释使人有豁然开朗之感，有些思想经其创造性地发挥，显示了新的思想境界与理论内涵，这也是我们关注段正元思想研究的一个重要原因。

序
圣道发凡
原 教
儒学谈
中庸谈
大道在人说
……

书摘
中庸谈
问 读修身篇有曰。大学者。先后天之大道也。中庸者。性命之大学也
。读大学谈。大学解。大学之道。大学各讲演。及问答等。洵为大道之书矣
。敢问中庸为性命之大学也。其说可得闻欤。
答 吾闻之矣。中庸者。即孔门之性与天道。难乎其与有言也。
问 子思子既作中庸以传后世。是天不爱其道也。天既不爱其道。大道
之将行也。尚不可得而闻欤。
答 无已则略为述之可也。大学者。大道之载也。中庸者。大道之行也
。大道者。维天命也。故首曰天命。天命者。天道也。天道赖人。故不曰天
道。而曰天命也。天道必命于君子。故曰君子之中庸也。君子而时中。君子
以天之心为心。以天之道为道。以天之命为性也。故曰天命之谓性。天命之
谓性者。降衷下民也。性即天之道也。又即人之道也。亦即天人合一也。率
性之谓道者。道由人立也。即立天之道于人之行也。修道之谓教者。即本天
道以教人。修天之道以安人。故曰天道至诚。至诚则不息。天道至健。至健
则不怠。君子本天以行道。故曰道也者。不可须臾离也。可离非道也。可离
非道者。非天之道也。非天之道。不可与言人道也。是故君子戒慎乎其所不
睹。其所不睹者。上帝临之无贰心也。恐惧乎其所不闻者。曷啻十目所视。
十手所指。畏天之命也。莫见乎隐者。顾提天之明命也。莫显乎微者。诚于
中形于外也。故君子慎其独也。慎其独 者。不敢自欺也。喜怒哀乐之未发
谓之中者。人欲尽净。天理流行。尽人合天。天人一体也。发而皆中节谓之
和者。代表天道也。致中和者代天行 道。代天宣化。所以位天地而育万物
也。天地位焉者。天地即我。我即天地。故曰天地非大。吾身非小也。万物
育焉者。万物之命本乎我。我即 道。道即我。故曰。万物一体。不敢毁伤
。慈悲普渡。亲民而仁物也。此三教之所以合源。大道之所以行也．万教之
所归儒。中庸之所以不可能也。孔子之从心所欲不逾矩。即中庸之道也。头
头是道也。故曰中庸者。天人合一之大道也。三教合源之大道也。万教归儒
之大道也。即孔门之性与天道也。难乎其与有言也。难乎其与有言者。中人
以下。不可以语上也。民可使由之。不可使知之也。可与乐成。不可与图始
也。故孟子曰。君子之所为。众人固不识也。孑L子曰。知我者其天乎。人
不知而不愠。不亦君子乎。天命之君子。与天为徒也。与人为徒也。与天为……