《大方广圆觉修多罗了义经》，略称《圆觉经》，经名中的“圆觉”，是“圆满觉性”的意思，此经是讲述如来境界，阐扬万法实相是本来圆满觉性的经典。大乘佛法说，觉悟有圆满与不圆满的差别，佛的觉悟是最圆满的。《圆觉经》所阐明的重要教法是：一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，而觉性也周遍法界。觉性不只是一般的见闻觉知，甚至没有思想的物质——能量的聚合，都是觉性的显现，都是圆觉妙心的流露。所以，众生与佛都在大觉中。然而，众生迷惑于根尘识的识境，不知自己与佛同具觉性的平等法性。

《大方广圆觉修多罗了义经讲记》为新加坡广超法师佛学丛书之一。

序言
绪引
释经题与译者
第一章 文殊菩萨——本具真如智即菩提因
一、开示诸佛因地法行的圆觉法会缘起分
二、清净真如波罗蜜菩提涅架是成佛之因道果
三、众生无明颠倒妄认识境，执有身心轮转
四、无明非实如梦如空华，醒悟无生则空华灭
五、如来因地知本性无生死、此觉性非有无
六、不动之如来藏无生灭，如法界性圆满遍十方

第二章 普贤菩萨——圆顿如幻三昧无渐次
一、幻化皆妙心故，圆顿菩萨顿修如幻三昧
二、幻身幻心修亦幻，幻灭无心谁解脱?
三、幻化皆生如来圆觉妙心，幻灭则觉心不动
四、先离幻境次幻心，离亦离至无所断无所离
五、顿悟者知幻即离无方便，离幻即觉无渐次

第三章 普眼菩萨——圆顿灭幻识净渐圆觉
一、垢尽幻灭性净觉圆满，圆顿菩萨渐修人佛境
二、新学菩萨修戒定，观身心皆幻破实有执
三、渐次灭幻身、幻心、幻尘、幻灭，垢尽清净
四、渐修者迷净圆觉有幻垢，须垢尽方悟垢非实
五、智境幻灭觉圆明，反观识境根尘道品皆清净
六、智境觉性净不动，知三世根尘诸法遍法界
七、智境心光觉圆满，照见生死涅槃体无二
八、圆觉寂照本成佛，生死涅架如梦如空华
九、本无轮回涅粲、来去、得失、取舍，亦无证者

第四章 金刚藏菩萨——凡夫依识境辨圆觉
一、凡夫依识境轮转心，辨圆觉有惑无惑
二、取舍心辨圆觉，彼圆觉性即同流转而生三惑
三、轮回涅粲起灭如幻翳空花，翳灭非空则花亦无
四、众生矿成佛纯金，金性本圆满非佛成不成
五、声闻涅槃犹未证圆觉大寂灭，何况在轮转者
六、凡夫有为造作心问无为佛境，非为正问

第五章 弥勒菩萨——依惑立业道依障立种性
一、因爱厌故有五业道，因二障故修道有五种性
二、轮回根本是爱及诸欲，爱欲为因，爱命为果
三、业道有善、恶与不动，非业有示现与涅柴界
四、修佛菩提有事理二障
五、依二障可分五种性
六、菩萨回人尘劳，大悲示现种种形相、境界

第六章 清净慧菩萨——随顺觉性有五渐次
一、于圆觉迷实有幻化，除幻妄功用有五渐次
二、圆觉自性无取无证，凡夫、菩萨性自平等
三、妄功用时有渐次，故有五种随顺觉性
四、为何圆觉性非性有，诸善恶性即圆觉性？

第七章 威德自在菩萨——渐悟顿修三法门
第八章 辩音菩萨——渐悟渐修二十五定轮
第九章 净诸业障菩萨——先除爱染四相障
第十章 普觉菩萨——末世寻师法离四病
第十一章 圆觉菩萨——未悟凡夫忏悔修三法
第十二章 贤善首菩萨——受持果乘之顿教
……

《大方广圆觉修多罗了义经》，略称《圆觉经》，经名中的“圆觉”，是“圆满觉性”的意思，此经是讲述如来境界，阐扬万法实相是本来圆满觉性的经典。
大乘佛法说，觉悟有圆满与不圆满的差别，佛的觉悟是最圆满的。《圆觉经》所阐明的重要教法是：一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，而觉性也周遍法界。觉性不只是一般的见闻觉知，甚至没有思想的物质——能量的聚合，都是觉性的显现，都是圆觉妙心的流露。所以，众生与佛都在大觉中。然而，众生迷惑于根尘识的识境，不知自己与佛同具觉性的平等法性。大小乘皆同意证悟涅槃时，是根本智觉悟涅槃寂静无生，证无生之智当然不是生灭法，因此，此智非证时新生，乃至迷时（本不曾迷）亦不曾失去。迷时的心虽不知有此智，却未曾离开过此智。

菩萨刚开始发心修行时称为本起因地。法行是根据所修的法去实践，如果只是听闻佛法，背诵经典，都不是依法修行；只有按照佛法修观行，以弃除烦恼，增长智慧，才是依法修行。学习佛法的过程是闻、思、修三慧，其中诵经能增长知识，是闻慧；诵经时思惟领悟经义，是思慧；依经中的法义观察、实践，体验到佛法真实如此不虚，是修慧。单纯的背诵经典只是多闻，绕佛、礼佛只是修福业，三慧中唯有修慧才是依法修行。“本起清净因地法行”是指菩萨在因地先依清净的圆觉知见来发心。大乘佛法说，菩萨发心修行菩萨道时的知见与智慧，将影响其发心的清净。
“及说菩萨于大乘中发清净心”，以及菩萨在大乘中怎样生起清净心。修行者的心量有大小之分，发心自己要了脱生死，称为小乘人；发心要度化众生、要成佛，称为大乘人。大乘人不一定发大乘清净心，即有些人发心修行、要成佛，是因为看到众生苦，就发心要度众生，他有大乘的心，但是并没有依大乘的清净法来发心，而这里说“菩萨于大乘中发清净心”，即菩萨依大乘清净法来发心。什么叫做依大乘清净法呢？就是远离诸病。