《金刚般若波罗密经讲记》内容为：如果没有记错的话，我一共讲过四次《金刚经》，一次在菩提协会以闽南语为老人班的老居士们讲解；三次在大众学佛研究会，其中一次为佛学班的学生们讲，另两次公开为居士们讲。因为学员的程度不同，随缘讲解的内容深浅也不一样。每一次的开示都没有笔记，由果逸居士发心把在大众学佛研究会的开示录音进行了笔录，整理成讲稿。
序言
《金刚经》简介
一、《金刚经》的流传
二、《金刚经》的译本
三、《金刚经》的注解
四、近代的《金刚经》讲记
五、释经题
六、译者
七、《金刚经》的宗旨
上篇 于法无住生心，悟有为非相不可得
第一章 法会缘起
首度问：云何降伏其心?
第二章 离四相：应发心度众生，不住相布施
一、应发度尽众生之心
二、应离四相发心
三、应不住相布施
四、无住布施之福德
第三章 离有为境：有相识境是虚妄，实相是心智之非相显现
一、有相识境皆虚妄，故不以身相得见如来
二、无相智境皆非相，故见诸相非相则见如来
三、信实相即诸相非相显现之菩萨善根
四、法与非法皆非相显现，法尚应舍，何况非法
五、如来所说法乃非相显现，故不可取、不可说
六、无为法不应取，然证则有别
七、受持诸相本非相显现之福德胜于有相布施
八、佛法乃非相显现之法，依金刚般若智而成佛
第四章 离有为果：心无所住而证无为。无所得而得圣贤果
一、须陀洹心无所得而证无为，实无所入，而得第一果
二、斯陀含心无所得而证无为，实无往来而得第二果
三、阿那含心无所得而证无为，实无不来得第三果
四、阿罗汉心无所得而证无为，不著人我而得第四果
五、菩萨心无所得而证无为，于诸佛之法实无所得
六、菩萨于佛土心无所得，庄严佛土即非庄严
七、菩萨于清净心无所得，无所住而生其心
八、有为的有相福德不如无为的无相福德
九、能显心智即金刚不坏名为金刚般若波罗蜜
第五章 离有为行：菩萨修无住心。现观金刚智之非相显现
一、菩萨应观般若乃不变金刚智，心智显现本非相
二、菩萨现观如来说法，即本具金刚智之非相显现
三、菩萨现观世界、微尘，即本具金刚智之非相显现
四、菩萨现观三十二相，即本具金刚智之非相显现
五、信受金刚智之非相显现，是菩萨第希有功德，
六、菩萨现观诸法实相，即本具金刚智之非相显现
七、受持本具金刚智之非相显现者乃上上乘菩萨
八、菩萨现观第一波罗蜜，即本具金刚智之非相显现
九、菩萨现观忍辱波罗蜜，即本具金刚智之非相显现
第六章 离有为德：赞叹受持金刚般若非相显现的功德
下篇 于心如实知见，证无为法性不动智
第七章 离无为境：证诸法如义得受记，所得佛法无实无虚
第八章 离无为行：菩萨无作修，得相好眷属佛土五眼一切智
第九章 离无为果：证一切智圆满佛果，所作皆法界一心所显
第十章 离无为德：佛如如不动入众生识境，勿谓实有如是法
第十一章 总结：智境金刚不动智，识境法界现非相
后跋
……
如果没有记错的话，我一共讲过四次《金刚经》，一次在菩提协会以闽南语为老人班的老居士们讲解；三次在大众学佛研究会，其中一次为佛学班的学生们讲，另两次公开为居士们讲。因为学员的程度不同，随缘讲解的内容深浅也不一样。每一次的开示都没有笔记，由果逸居士发心把在大众学佛研究会的开示录音进行了笔录，整理成讲稿。
这本《金刚经》讲记得以出版，我先要感激笔录者的发心，以及帮忙校对的居士们。由于我的记忆力不太好，讲经时，无法像其他法师那样引经据典，所说的内容主要是我个人的对佛法的理解。在修改笔录时，觉得我人微言轻，有些佛法义理只靠说理难以取信，所以摘录一些经论内容以加强说服力。
佛菩萨觉悟实相中，万法一如、本无相、无性，假名说法性或空性。空性的每一个法无相地互相含摄而无界限，统称为一心法界，即全体与每一个法都是无相无界限、整体不可分割的法界一心。大至三千大千世界也是整体不可分割的法界一心，凡夫所分别的一切相——迷惑者所见种种不实的幻化相都是全体无二的法界一心。事实上幻化相本来就无有一法可得、本无生灭、无彼此，不曾独立存在某个范围里，而是一切法全体因缘力量在互相影响。
其实，法性空是为执取法相者而开示的道理，为了破除执取法相的有无之见，所以说法性无相——非法相。然而，不是有某个法而其性空，而是法本无相、无界、非一多、非有无，所以无性，此无性之法性是名非法相。由于每一个法都全体无相地互相含摄而无界限，执取法相者视为一体，故名为法界一心。每一个法都是法界一心无相、无界限的显现，如此的实相——诸佛觉悟圆满的境界，本来是大乐、光明、不变、清净、自在的，这就是大乘经典中常说的常寂光土。其实光明就是法界一心本有的性质——法界本具光明智慧。
