《新编大学美育》由作者在多年讲授“大学美育”课程的基础上，广泛吸取前人已有成果，并根据教学实践反复修改提高而成。全书共十四章，围绕着大学美育的基本使命，全面地介绍了美学美育的基础理论和基本知识；并结合社会审美实践和学生的审美特点，着重讲述了美的各种观念、形态和特征，以及如何提高审美修养和增强审美能力的理论与方法。对于大学生加强文化审美修养，树立正确的审美观念和审美理想，培养健康的审美情趣，提高审美能力，都甚有益处。《新编大学美育》有一定理论高度，观点中肯，见解新颖，内容丰富生动，语言清新流畅，章节安排贴近有关教学的实际需要，既可作为大专院校文、理、工、医、农等各专业学生和研究生开展文化素质教育、审美教育、艺术教育的通用基础教材，也适宜于现代知识青年用作提高审美艺术修养的自学读物。

蒋国忠，上海南汇人。文艺学教授，全国普通高校美育研究会常务理事。1964年复旦大学中文系毕业后被录取为文艺学专业研究生，1977年调入复旦大学中文系文艺理论教研室，从事文艺学美学的教学、科研和研究生的指导工作，后出任复旦大学艺术教育中心主任。曾为本科生和研究生开设“文艺理论基础”、“文艺心理学”、“小说艺术与名作欣赏”、“大学美育”等课程。出版的理论专著有《荆棘丛中的玫瑰：创作心理寻踪》、《马克思主义文艺理论发展史》（合著）、《新编文艺心理学》（合著）等近10种，并发表有关学术论文60多篇。还参加国家教育部统编教材《大学美育》、研究生教材《马克思主义文艺学概论》的编写工作。

第一章绪论
第一节美育的地位与功能
一、美育与素质教育
二、美育的特殊功能
第二节美育的对象与任务
一、美育的对象
二、美育的任务
第三节美育的研究方法
一、美育研究的方法论
二、美育研究的具体方法

第二章中西美育的发展与比较
第一节华夏美育和西方美育思想的渊源与发
一、华夏美育思想的渊源与发展
二、西方美育思想的渊源与发展
第二节中西美育比较和互补的趋向
一、中西美育思想的比较
二、中西美育思想的互补及发展趋向
第三节现代西方美育的现状与趋向
一、现代西方美育兴起的原因
二、现代西方美育的状况与趋向

第三章美的追寻与美的秘密
第一节西方美学家论美
一、从社会物质属性探求美
二、从意识精神属性寻求美
三、从心理生理属性追寻美
第二节美和美的“秘密”
一、关于美的界说
二、美的“秘密
三、美是人的自由创造
第三节美的涵义和美的特征
一、美的涵义
二、美的特征

第四章美感的诞生与美感的特征
第一节美感的诞生
一、人类的起源
二、美感的诞生
第二节美感的界说
一、美感与快感
二、美感与理智感
三、美感与道德感
第三节美感的特征
一、美感的涵义
二、美感的特征

第五章美的理想与审美意识
第一节美的理想
一、什么是美的理想
二、“真”、“善”、“美”、“圣”
第二节审美意识
一、审美意识的涵义
二、审美意识的特征
三、审美意识的形式

第六章审美心理
第一节审美的心理机制
一、人对心理的认识过程
二、审美与西方心理学派
三、审美心理是大脑的特殊机能
第二节审美的心理结构
一、审美心理的特征
二、审美心理的结构

第七章审美能力
第一节能力和能力理论
一、能力的涵义
二、几种能力结构的理论
第二节审美能力
一、审美能力的涵义
二、审美能力的特征
三、审美能力的形成
第三节审美能力的结构
一、审美能力的个性化
二、审美能力的结构

第八章审美范畴
第一节审美范畴的涵义
一、范畴和审美范畴
二、研究审美范畴的意义
第二节基本的审美范畴
一、优美（或称秀美）
二、崇高（或称壮美）
三、悲剧性
四、喜剧性
五、意境
第三节现代审美范畴的发展
一、丑
二、荒诞

第九章美的形式与形式美
第一节美的形式与形式美的诞生
一、美的内容与形式的关系
二、美的形式与形式美的诞生
第二节形式美的构成方式
一、形式美的基本构成要素
二、形式美的主要构成法则
第三节形式美的特征与功能
一、形式美的审美特征
二、形式美的审美功能

第十章审美与社会生活
第一节社会生活美的源泉与功能
一、物质生产是社会生活美的源泉
二、社会生活美是最普遍的美
三、社会生活美的基本功能
第二节社会美的审美
一、社会美的特征
二、社会美的形态
第三节生活美的审美
一、生活美的特征
二、生活美的形态

第十一章人是世界的美--精神
第一节励志励神的精神美
一、精神美是人生的最高追求
二、精神美的基本特征
第二节精神美的内容与形式
一、精神美的构成要素
二、精神美的表现形态
第三节悦目怡情的形体美
一、形体美与它的意义
二、形体美的基本要素
三、形体美与精神美的关系

第十二章科技美：人类智慧的结晶
第一节科技之美：人类文明的标志
一、科技美的论争
二、科学美、技术美及其比较
第二节科技美的特征与功能
一、科技美的基本特征
二、科技美的主要功能

第十三章艺术美的创造与欣赏
第一节艺术创造界说几种
一、现实模仿说
二、理念显现说
三、形式和谐说
四、自我表现说
第二节艺术美的创造本质
一、艺术是特殊的精神生产
二、艺术创造的主客体因素
三、艺术的本质在于创造
第三节艺术美的基本特征
一、独特性与新颖性
二、形象性与具体性
三、情感性与真挚性
四、典型性与意蕴性
五、理想性与恒久性
第四节艺术美的审美功能
一、愉悦娱乐功能
二、启迪认识功能
三、感化教育功能
四、调节补偿功能

第十四章艺术类型与审美
第一节实用艺术的审美
一、实用艺术及其审美特征
二、实用艺术的主要样式
第二节造型艺术的审美
一、造型艺术的涵义
二、造型艺术的主要样式
第三节表情艺术的审美
一、表情艺术及其审美特征
二、表情艺术的主要样式
第四节语言艺术的审美
一、语言艺术及其审美特征
二、语言艺术的主要样式
第五节综合艺术的审美
一、综合艺术及其审美特征
二、综合艺术的主要样式

……

二、中西美育思想的互补及发展趋向
以上，我们就中西美育的三个方面，作了不同特征的比较。彼此的优长劣短，显然是客现存在的。当然不能绝对化。为了作比较，我们不得不抓其重要方面，而忽略其次要方面。例如，西方美育注重科学精神，并不等于华夏美育就没有科学精神；华夏美育注重伦理精神，也并不等于西方美育中就不存在伦理精神。一切都是相对的，是相比较而言的。我们的目的，是通过比较，相互取长补短，求得共同的、健康的发展。一般说来，西方文化包括美育的研究方法，是采用逻辑分析的方式，要告诉我们对象是什么，所求的是清晰的思想、明确的结论，这是“正的研究方式”（冯友兰语）。这种“正的研究方式”对形而上学的理论系统是必不可少的；但还是不够的，如果不终于“负的研究方式”，就不能到达哲学美学的顶峰。所以现代西方学者开始注重华夏文化，出现了所谓《易经》热，表明西方学术界正在汲取“负的研究方式”的合理内核。华夏文化包括美育的研究方式历来采取“负的方式”，就是力图“天人合一”，消除主客体的区别，泯灭事物的界线，告诉我们的是对象不是什么。这种直觉的、综合的研究方式，确实有许多优长之处。但它的缺陷也是十分明显的。所以从近代以来，大批文化人涌向西方寻找各种思想武器，包括汲取西方文化中的逻辑分析方式，以弥补传统研究方式的不足。所以最好的思维方法应当东西互补，是融合了西方的逻辑与东方的直觉相结合的思维方法。这也是中西文化、中西美育思想必然地要走向“互补”的发展趋向。