对自然法学、分析实证主义法学、社会学法学的表述，过于简略。再者，书中所列的当代西方各法学流派，有的尽管提法新颖、但却没有多少创意，影响也不大，实际上不构成一个独立的学派；有的语言佶屈聱牙、晦涩难懂，而且其法学地位亦非太高。

第一篇自然法学
第一章古代自然主义自然法
第一节自然法观念的先驱
第二节柏拉图和亚里士多德的法律思想
第三节希腊化时期的法律思想
第四节古罗马国家的法律思想
第二章中世纪神学主义自然法
第一节基督教和《圣经》的法律思想
第二节奥古斯丁的法律思想
第三节阿奎那的法律思想
第三章近代启蒙思想家的理性自然法(古典自然法)
第一节格老修斯的法律思想
第二节斯宾诺莎的法律思想
第三节霍布斯的法律思想
第四节洛克的法律思想
第五节孟德斯鸠的法律思想
第六节卢梭的法律思想
第七节美国独立战争时期的自然法思潮
第四章现代社会自由主义自然法(复兴自然法)
第一部分神学派思想家
第一节惹尼
第二节麦斯纳
第三节布伦纳和达班
第四节马里旦
第五节菲尼斯
第二部分世俗派思想家
第一节富勒
第二节罗尔斯
第三节德沃金

第二篇分析法学
第一章分析法学概述
第一节分析法学的含义
第二节前分析法学
第三节分析法学
第四节凯尔森和哈特的新分析法学
第五节拉兹、麦考密克和魏因贝格尔的分析实证主义法学
第二章分析法学的形成
第一节边沁
第二节奥斯丁的分析法学
第三章分析法学传统
第一节英国分析法学传统
第二节美国的奥斯丁传统
第四章凯尔森的纯粹法学
第一节几个概念的辨析
第二节法的静态理论
第三节法的动态理论
第五章哈特的新分析法学
第一节思想来源
第二节对奥斯丁法律命令说的评析
第三节第一性规则和第二性规则的结合
第四节法律和道德
第六章对分析法学的评价
第一节分析法学的法律思想史上的贡献
第二节分析法学的当代命运

第三篇社会法学
第一章社会法学的概念、发展脉络与特点
第一节何谓社会法学
第二节社会法学的产生与发展脉络
第三节社会法学的一般特点
第二章欧洲社会法学(上)／2lO
第一节孔德：实证主义社会法学理论的助产士
第二节耶林的目的法学
第三节赫克的利益法学
第四节埃利希的自由法学
第三章欧洲社会法学(中)
第一节韦伯社会法学理论的主要内容
第二节韦伯对传统中国社会与法律的法社会学研究
第三节韦伯社会法学思想的当代意义
第四章欧洲社会法学(下)
第一节卢曼社会法学的理论基础
第二节卢曼社会法学理论的重点内容
第五章美国社会法学(上)
第一节霍姆斯的实用主义法学
第二节卡多佐的社会法学
第六章美国社会法学(中)
第一节庞德对分析法学和历史法学的评析和批判
第二节庞德对社会法学基本纲领和主要内容的建构
第三节庞德社会法学的其他主要内容
第七章美国社会法学(下)
第一节美国现实主义法学概况
第二节弗兰克的现实主义法学

第四篇近代法律思潮
第一章近代黎明时期的人文主义法律思潮
第一节马基雅维里的法律思想
第二节布丹的法律思想
第三节宗教改革家路德的法律思想
第四节加尔文等新教派的“反暴君”论
第五节法国人文主义法学派的法律思想
第二章18世纪英国反自然法思潮
第一节休谟
第二节斯密
第三章德国古典法哲学
第一节康德
第二节黑格尔
第四章历史法学
第一节历史法学概述
第二节萨维尼的历史法学
第三节梅因的历史法学
第五章功利主义法学
第一节功利主义法学的酝酿
第二节17至18世纪中叶资产阶级启蒙时期的功利主义法学
第三节18世纪末19世纪初的英国功利主义法学
第四节19世纪末20世纪初功利主义法学的变异
第六章新康德主义法学与新黑格尔主义法学
第一节新康德主义法学
第二节新黑格尔主义法学

第五篇当代法学诸流派
第一章综合法学
第一节综合法学兴起的历史背景

《西方法律思潮源流论》是1993年推出的，言谈之间已经15个年头了。主编此书的初衷，无非是打算以一种新视角，把过去几十年间西方法律思想史的教学与研究之心得，以及同研究生们一起探索的成果，进行一番清理，做个简单的总结。但未曾料到，这个想法获得了肯认。拙作先后被一些法律院校采纳为教材，读者购阅的情况颇为不错，不久便已告罄。直到近几年，仍不时地有人通过各种渠道，希望读到它。
拙作的幸遇，大约与它所独具的特点不无关系。首先，书中把自然法学、分析实证主义法学、社会学法学作为西方法学的三大主流派加以把握，并分别地对其始源、演变和当前的状况，系统地加以评述。通过这样的思路，读者可以较为清晰和顺当地了解西方法学的文理和脉络。这一点，与传统的历史断代并以代表人物(而非学派)为主导的阐述方法，迥然有别。再者，书的次侧重方面，是对杂多而不易缕析的当代西方诸法学流派，做了尽可能周全的分析、归纳与整理。一些新学派，如存在主义法学、现象学法学、行为主义法学、符号学法学、多元论法学、西方马克思主义法学等，在迄今为止的国内西方法律思想史的教程或专著中尚付阙如(我同谷春德合著的《西方政治法律思想史》增订版乃系例外)。无疑，这利于克服以往的同类作品所难以避免的头重脚轻、显得厚古薄今的弱点。同时，又会使读者以三大主流派的观点为凭依，比较容易地勾勒出当代西方法学思潮的轮廓。
不过，缘于主编者学术造诣之不逮和成书之仓促，导致拙作存在许多缺陷。最主要的是，对自然法学、分析实证主义法学、社会学法学的表述，过于简略。再者，书中所列的当代西方各法学流派，有的尽管提法新颖、但却没有多少创意，影响也不大，实际上不构成一个独立的学派；有的语言佶屈聱牙、晦涩难懂，而且其法学地位亦非太高。

二、“法律”一词的四种含义
奥斯丁说，通常所谓的法律具有四个方面的含义，它们是：上帝之法，实在法，实在道德或实在道德规则，比喻性的法律。
1．上帝之法
上帝之法是上帝以明示或者暗示的方法传谕给人类的法律，有时称为自然法。为了避免与17-18世纪的自然法相混淆，奥斯丁使用“上帝之法”一词，在具体含义上，它是指功利主义，即边沁所倡导的“避苦求乐”。从这个意义上讲，奥斯丁是边沁功利主义集团的一分子，他坚持边沁功利主义的立场。在奥斯丁看来，上帝之法是一种严格意义上的法律，在所有的法律中，它处于最高的地位。但是，作为一个实证主义者和一个分析法学家，他不可能充分地展开论述上帝之法的问题。从奥斯丁对这个问题的解释，我们认为奥斯丁的看法是：第一，功利主义的内容是伦理学研究的对象，它是一种批评的科学，而实在法才是科学法理学研究的东西，它是一种阐释的科学。第二，分析法学的最终目的归结为功利主义，功利主义是分析法学的逻辑起点，但是法律是否合乎功利主义的原则，不是科学的法理学所关心的问题。实际上，去掉奥斯丁理论中的功利主义理论，奥斯丁的学说仍然可以是一个完整的体系。边沁功利主义对奥斯丁的最大影响就是奥斯丁严格区分“法律的应然”和“法律的实然”，前者是立法学的范围，后者是法理学的范围。
2．实在法
实在法是一个主权国家制定出来的法律制度，这是一种严格意义上的法，是科学法理学，或者称为一般法理学所研究的对象，其具体内容就是他著名的法律命令说。他认为，每一实在法(或每一个所谓简单和严格的法律)是由一个主权者个人或集体，对独立政治社会(其中创立者是至尊的)的一个成员或若干成员，直接地或间接地设立的。换言之，它是一个君主或主权体，对处于其征服状态下的一个人或若干人，直接或间接确立的。
3．实在道德
实在道德，或称实在道德的规则，或称实在道德规则，是指非由政治优势者建立，但具有法律的能力和特点的法。这种法律不是严格意义上的法律，它仅仅由观念建立或实施。这种法律应用的例子包括：“荣誉法”、“风尚之法”以及“国际法”规则。这一类法之所以称为“实在道德”，是因为因其“道德”而区别于实在法，因其“实在”而区别于上帝之法。
在实在道德规则中，有些是严格意义的法律，有些则是非严格意义的法律。