《知识论导论:我们能知道什么?》(第2版)在这本关于知识理论的综合的概观书中，作者帮助我们考察有关问题并发现深刻理解知识论所能获得的益处。作者以一种可接近的和诱人的方式论述了诸如怀疑论、知觉、知识分析、先天知识、基础论—融贯论争论以及内在主义—外在主义争论等知识论中心论题。另外，作者还分析了阿尔温?普兰廷加最近提出的保证与适切运作功能理论，综述了德性知识论、信念的本性与伦理学，并对记忆提供了一种深层次的讨论──这个论题在其他教科书里通常是不加以讨论的。
路易斯·P·波伊曼(Louis P．Pojman)博士现为美国军事科学院哲学教授。19世纪60年代，他是民权运动的激进分子和牧师，在布鲁克林的贝德福德一斯图威桑特(Bedford—Stuyvesant Brooklyn)的多种族教会服务。他在联合神学院(哥伦比亚大学)获得宗教与伦理专业的哲学博士学位，并在牛津大学获得哲学专业的哲学博士学位。他曾是哥本哈根大学富布赖特访问学者和汉堡大学的洛克菲勒访问学者。 路易斯·P·波伊曼是22本书的作者或编者，其中包括：《伦理学：发现正当与不正当》(Ethics：DiscoveringRight and Wrong)、《生与死：与我们时代的道德两难而斗争》(Lire and Death：Grappling with the Moral Di-lemmas of Our Time)、《宗教信仰与意志》(ReligiousBelief and the Will)、《全球环境伦理》(Global Environmental Ethics[Mayfield])，以及《哲学：寻求智慧》(Philosophy：The Pursuit of Wisdom)等。
《知识论导论:我们能知道什么?》(第2版)：什么是真理以及我们真能知道什么东西吗？我们如何能确信我们完全知道任何事物？什么是知识以及它为何重要？如果我们知道某个事物，我们就一定知道我们知道这事物？
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怀疑论传统
苏格拉底开始于试图找到一位有智慧的人，最后却终止于把人的智慧与怀疑论相等同。在他的辩护里，柏拉图在《自辩词》里提出的，苏格拉底说，Chaerephon从德尔斐神庙带回一神谕，说苏格拉底是活着的最有智慧的人。苏格拉底坚决不赞成这一神谕，他来到市场试图找到一位比他更有智慧的人。他询问政治家、诗人和艺术家，把他们归到沉默的混淆，并发现，当他们所有人认为他们自己是智者时，他们却所知极少。所以他得出结论说，他们和他自己本质上都是无知的，但当他们一无所知并对他们缺乏知识也是无知时，他自己却既一无所知同时也知道他一无所知。所以他比他们多知道一个东西。这对于智慧的本质却是非常重要的。Skeptic一词（希腊文意思是“研究”或“探究”）是从苏格拉底常说的叠句“我们应当探究这”取得它的原动力的（塞克斯都?恩披里柯说“怀疑学派，由于它的追求和研究活动，也被称为‘研究派’”。——译者注），他说这是每一个重要哲学主题所具有的东西。对于苏格拉底来说，没有哪个主题面对理性探究是太过神圣。系统愈大，对于怀疑论者来说，挑战也愈大。在古代世界，首先在公元前一二世纪，没有比斯多葛派更大的体系存在了。怀疑论是在这巨物中一点点啃吃的蠕虫，直到它被颠覆为止。
古代怀疑论学派
与主张独断形而上学的斯多葛派极端相对，柏拉图学院逐渐发展到怀疑论学派，这学派贬低柏拉图的积极形而上学并以苏格拉底的不可知论（agnoia）作为它的模式。它的成功的领导人阿塞西劳（Arcesilaus，约公元前315-前240）和卡尼德斯（Carneades，约公元前214-前129）反对斯多葛派的自明的知觉知识概念。阿塞西劳引用苏格拉底争论说：“只有一件事我知道，这就是我一无所知”，并补充说：“我甚至连这一点也不知道”。卡尼德斯一定是一位有名的辩证法家。在公元前155年，他作为外交使节来到罗马。在业余时间他作了两次讲演。第一天他颂扬正义，给他的听众留下深刻印象。第二天使他们大为吃惊的是，他嘲笑了正义，说不承认正义也有同样好的理由。从而他使罗马人抛弃所有他们的掠夺物并返回他们简单的生活。这种对一个问题的两方面论证的平衡使罗马人精通诡辩，不久之后通过一项反对哲学家的法律。因为这些怀疑论者是在柏拉图学院产生的，所以他们被称为“学院怀疑派”。
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