《美学:为什么与是什么》以思想大师和重要理论家为美学星座，以“美学范式转变”为问题意识，以叙事化语言为表达方式，通过“为什么”与“是什么”的对话辩证法，讲述“美学”作为一门学科的历史演变。第一章追踪美学迈向一门学科的蹒跚步履，第二章探寻鲍姆加登到黑格尔建构体系化美学的宏伟叙事，第三章叙说叔本华到伽达默尔的“反美学”故事，第四章分析20世纪中期美学中的否定主义论调，第五章讲述后现代美学不和谐家庭中的差异性大合唱，第六章穿越百年来中国美学的主角们的美学争锋。“提问”与“回答”之间的思想张力多层面地展示思想家们的创造思维、思辨技巧、美学智慧和情感境界。
这是一部适合“讲”、“学”两用的通识教育教材，对想了解美学的读者有“入门”之用，对已有美学知识的读者有“思考”之用，对研究美学的学者有“借鉴”之用。

李建盛，男，1964年生。1996年毕业于北京师范大学，获文学博士学位。现为北京社会科学院研究员，中央民族大学兼职教授、研究生导师。主要从事美学与艺术理论研究。主要著作有（（希望的变异：艺术设计与交流美学》（河南美术出版社，2001）、《当代设计的艺术文化学阐释》（河南美术出版社，2002）、（（理解事件与文本意义--文学诠释学》（上海译文出版社，2002）、《后现代转向中的美学》（江西教育出版社，2004）、《艺术学关键词》（北京师范大学出版社，2007）。

导言“美学为什么”与“美学是什么”
第一章走向美学
一、“aisth6sis'的衰落与“美学”的开端
二、柏拉图的“床”和他的“美学”问题
三、快感与认识：亚里士多德的美学回答
四、上帝的出场：美学对神圣秩序的证明
五、艺术与科学：人文主义的美学
六、理性的法庭：感性世界的美学祛魅
七、经验的荣耀：主观美学的诞生
八、“我说不出来的什么”：感性学的征兆
九、美的艺术观念：美学可能的重要准备

第二章建构美学
一、审美现代性与美学的可能性
二、德国的文化情境与新的美学语境
三、“aesthetica”：鲍姆加登与美学的诞生
四、康德的哥白尼革命：审美如何可能?
1．哲学和美学上的“哥白尼”革命
2．趣味判断与审美如何可能
3．艺术自律性与天才美学一
五、现代性的美学批判与审美政治学
六、黑格尔的“删除”：美学一艺术哲学
1．黑格尔对美学的简化
2．美的艺术哲学与美学范式
3．现代性与艺术终结的预言

第三章挑战美学
一、世界是我的表象和意志：审美哲学怀疑论的开端
二、偶像的黄昏：酒神精神与美学化的哲学
1．悲剧精神与审美形而上学
2．尼采的实证论与美的艺术的死亡
3．作为艺术的权力意志与哲学的美学化
三、欲望美学与传统美学的颠倒
四、形而上学批判与存在论真理的美学阐释
1．形而上学的克服与传统美学的批判
2．农妇的鞋、凡高的画与艺术真理的存在论阐释
3．语言、诗与“诗意栖居”的存在论美学
五、新感性与审美解放的乌托邦
l.感性与新感性：人的解放的审美中介
2．艺术幻象与解放的美学乌托邦
六、审美真理的可能性与美学的双重救赎
1．传统美学的质疑与挑战
2．文化工业批判与美学的使命
3．自律性与真理性的双重救赎
4．阿多诺的遗产与后现代美学
七、“反美学”与人文科学的美学立场
1．放弃方法与选择真理的美学
2．艺术作品本体论与真理表现形式
3．理解途径与审美真理的现实性
4．哲学诠释学“反美学”的当代理论意义

第四章否定美学
一、现代艺术对美学的提问
二、分析哲学与美学概念的语境化
三、传统美学的错误：反本质主义的理由
四、什么“惯例”使艺术成为可能
五、什么“解释”使艺术成为艺术
六、什么“时候”艺术成为艺术
七、美学的简化与感性学的祛魅

第五章终结美学
一、“终结”大合唱：从艺术到美学
1．艺术的“终结”“
2．艺术理论的“终结”
3．艺术世界的“终结”
二、美学的“终结”
三、“家族类似”共同体：后现代范式与美学
1．功能失调的家庭：仿后现代主义的拼贴
2．后现代理论与范式的转变
3．“差异性”狂喜与后现代(美学)感性学
四、理性的他者与生存美学
1．历史感性与审美感性
2．马格利特的“烟斗”与福柯的差异美学
3．自我伦理学与生存美学
五、解构的快感与差异的美学
1．解构哲学与解构策略
2．塞尚的“承诺”与德里达的解读
3．凡高的画：谁的鞋子与谁的真理
六、后现代游戏与崇高美学
1．后现代状况与美学的亲缘关系
2．美的美学之终结与崇高美学
3．纽曼的画、纽曼的瞬间与差异性事件
七、后现代文化逻辑与美学逻辑
1．后现代主义的文化逻辑
2．两种“鞋子”的阐释与美学的终结

第六章现代性中国美学
一、传统的终结与现代的开端
二、审美超越与人格建构
三、生命哲学与意境美学
1．生命本体与艺术的生命表现
2．空间的生命化与艺术意境
3．审美现代性与意境美学
四、审美可能性与意象美学
1．“调和折中”与朱光潜的美学视野
2．“梅花”变奏曲与朱光潜的审美理论
3．审美生理学与审美感性学
五、彻底唯物论者的“新美学”
1．“新美学”的理论基础与结构框架
2．“美人之美”、美即典型与美的规律
六、实践理性到情感本体的美学变奏
1．人类学本体论美学：宏伟叙事与历史理性
2．科学理性美学：美感结构与“数学方程式”
3．走向感性学：从新感性到情感本体
结语回到假说与回不去的假说
主要参考文献
推荐阅读书目

六、理性的法庭：感性世界的美学祛魅
16世纪和17世纪之交，意大利的文艺复兴运动行将衰落和终结，西方的文化中心和领导地位转移到了法国。文艺复兴时期的艺术家们为争取艺术的独立和自由而奋斗，一些艺术学院相继成立，它们是由不属于任何国家的诗人、视觉艺术家和作家自愿组织起来的。
然而，虽然艺术应该是自由的，但是，不管什么时代总有人不想让艺术家和艺术太自由。随着艺术地位的上升和艺术家自由身份的凸显，以及艺术体制的出现，国家和政府就会有意识地不那么让艺术家那么自由了。尤其在17世纪的法国，随着一些官方学院和艺术机构的建立，对艺术进行审查和实施各种规定就成为了一种意识形态的需要。1634年，红衣主教黎塞留建立了旨在维护法语纯正性的法兰西学院，1648年，建立了具有同样功能的绘画和建筑学院。法兰西学院在全国精选学术、文艺、政治、军事各领域最杰出的代表40名，讨论和表决文化和艺术方面的问题，他们制定有助于法兰西文化和艺术纯正性的法则、标准、规范，当然，这种所谓的“纯正性”也就是这些人所理解的纯正性。这是中央文件，是文化艺术家必须遵守的法律性条文，当然也就是最高的艺术准则和美学标准。