历来注释《论语》皆以剖章析句为能事，罕有学者统摄诸章以探究其所在篇帙的总体意趣。作为一种尝试，《论语解读》在经心于章句的辨析时亦以篇为一可理解的散逸整体，对其看似互不连属的章句间隐然贯穿的命意作了略成一家之言的阐释。
与依篇疏解构成一种互补，《论语解读》对章句的理会除字词、句脉的必要训释外尚颇重相关古籍对其意之所属的印证。由参酌而考辨去孔子立教未远的战国以至两汉遗籍，不仅有助于把握语境不详的各则语录的指归所在，也为窥知整个孔门义理的原委提供了一条富于历史真切感的蹊径。
作者把孔子的一以贯之之道置于先秦人文眷注重心由“命”而“道”转换的枢纽地位，这使《论语解读》获得了一个解读和品评《论语》的独特视角。

黄克剑，1946年生。现为中国人民大学教授。著有《两难中的抉择》、《寂寞中的复兴》、《挣扎中的儒学》、《人韵——一种对马克思的读解》、《心蕴——一种对西方哲学的读解》、《百年新儒林》、《美：眺望虚灵之真际》、《黄克剑自选集》，译有《政治家》，主编有《当代新儒学八大家集》等。

由孔子的弟子及其后学编集的《论语》，是一部记载孔子言语行事的重要儒家经典。自西汉以来，《论语》所表述的孔子学说，迅速扩展，其影响遍及政治、思想、文化、教育、伦理道德等各个领域，成为中国传统文化的一大标识。 作者把孔子的一以贯之之道置于先秦人文眷注重心由“命”而“道”转换的枢纽地位，这使本书获得了一个解读和品评《论语》的独特视角。

孔子与《论语》
学而第一
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧日第二十
主要参考书目
后记

“国学经典解读系列教材”的编写与出版，是中国人民大学国学院教学工作的重要环节，也是国-学院的基本建设工程之一。
中国人民大学创办国学院，被誉为顺应历史潮流、立德立功之举，在社会上引发了广泛的关注，得到了各界的支持。我校已经在国学教育方面先行一步，更应该具备一种担纲意识，继续为推动国学教育向纵深发展做出应有的贡献。
编写这套教材，不仅仅是为了适应中国人民大学国学院教学的基本需要，也是力图振兴我国经典教育的一个具体步骤。经典著作如同岁月长河积淀、打磨出来的珍珠，在中国传统文化宝库中熠熠生辉。自先秦以来，儒道法墨诸家所奠定的经典文化构成了中华文化的主流形态，在两汉以后的封建社会中进一步得到巩固与发展，形成了专门的学问与学科，是国学的主体。需要指出的是，我们今天所说的经典，乃是广义上的经典，不仅有儒家的经书，而且包括诸子与史部、集部的群书，它是中华文化与学术的集成和荟萃。至于其地位与作用，正如刘勰《文心雕龙》中的《宗经篇》所说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。”这段话说明中国古代的经典是中华民族文化精神的载体，是中国传统思想文化之精华，其精神意蕴可以穿越时空而获得传承与光大。
在中国古代一直有读经的传统，辛亥革命以后，民国年间曾经废止读经，但这并不等于经典教育的废除，相反，它可以在新的时代条件下得到创造性地继承与更新。正如朱自清先生在《经典常谈》中所说：一读经的废止并不就是经典训练的废止，经典训练不但没有废止，而且扩大了范围，不以经为限，又按着学生程度选材，可以免掉他们囫囵吞枣的弊病。

“述而”篇三十八章，皆在于述说孔子的志尚、情趣、仪容、举止。其中二十七章属于“夫子自道”，另十一章则是孔门弟子对先师形迹、神致的片断追忆。
“志于道，据于德，依于仁，游于艺”(第六章)，这是孔子对自己一生志业的概括，也是对自己所创始的儒家教化终究得以成一家气象的底蕴的道破。“形而上者谓之道”(《易·系辞上》)，“道”见之于人心或践履中的人于“道”有所得，谓之“德”。孔子是一位有“形而上”追求的人，不过这种对形而上的“道”的祈致始终显现于切己的“德”的修养，而且，那“道”也绝不就在德性修养者的心灵祈向之外。然而，单就“道”、“德”而论“道”、“德”，孔子的“志于道，据于德”并不能同老子的“尊道而贵德”(《老子》五十一章)真正区别开来，而把二者最后分辨开来的是“依于仁”和“法自然”。“自然”是老子之“道”的导向所在，“仁”是孔子之“道”的导向所在；“法自然”的取向排除了一切人为的价值，“依于仁”却带着人的性情自然的根茨把自然引向一种人所向慕的应然。因此，可以说，孔子和儒家之学所“志”之“道”、所“据”之“德”，毕竟是经由“仁”点化了的“道”、“德”，并且，即使是“游于艺”，孔子和儒家之学的“游于艺”所以有别于另一种旨趣的“游于艺”，也正在于这“游于艺”从一开始就笼罩于所谓“依于仁”。
孔子没有径直断言人性的善恶，但他所说“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣”(第三十章)终是隐含了一种认可，一种对人的天性自然中所可能有的“仁”的端倪的认可。如果人的天性自然中没有这点善根善源，那么“仁”的求取就难免或多或少地指望外铄，而一旦多少有赖于外铄，那“欲仁”即“仁至”的话就很难说起了。其实，这里即使不去援引孟子所说“侧隐之心，仁之端也”(《孟子·公孙丑上》)以抉发“欲仁”而“仁至”的意趣，孔子对“仁”的端倪内在于人的默认，也可以从他所谓“为仁由己”(《论语·颜渊》)得到印证。

这是我第一次撰写疏解性文字，有幸借此以别一种方式谛听孔子的训诲，却也因此在感通古今的字斟句酌中惴栗于自身生命局量的不足。
历来注释《论语》皆以剖章析句为能事，罕有学者统摄诸章以探究其所在篇帙的总体意趣。作为一种尝试，这里的疏解由章而篇而又由篇而章，在经心于章句的辨悉时也对那些看似互不连属的章旬间隐然贯穿的线索有所留意。从松散的篇章结构中寻找某种可依篇疏解的措思头绪，原出于这样一种预断：《论语》分篇辑录“孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语”(《汉书·艺文志·六艺略序》)绝非随机杂凑，其编纂者集取先师话语时不可能不融进自己对所辑话语的理解，试图经由《论语》走近孔子的人，首先不期而遇的当是儒学境域的引路者，他们把散落的夫子遗句有序化了，也因此辟出了一条可望进到孔门而登堂人室的蹊径。
与依篇疏解构成一种互补，这里对章句的理会除字词、句脉的必要训释外，尚颇重相关古籍对其意之所属的印证。《论语》所辑孔子之言或孔门诸贤论学而闻自夫子之语大都语境不详，欲较准确把握其指归所在，不可不参酌去夫子立教未远之战国以至两汉遗籍。此种援引诸文献以作疏证的文字约分两类：一类为《论语》章句的互证，如以“卫灵公”篇第十九章“君子病无能焉，不病人之不己知也”，印证“学而”篇第一章“人不知而不愠，不亦君子乎”；以“先进”篇第二十一章“论笃是与，君子者乎?色庄者乎”，印证“颜渊”篇第二十章“夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑”。