《〈史记〉解读》是中国人民大学国学院新编“国学经典解读系列教材”的一种，选入了《史记》中的本纪三篇、世家五篇、列传十四篇，及《太史公自序》共计二十三篇。选篇既照顾了《史记》所体现的进步思想，也照顾了《史记》所表现的高度写作艺术与其强烈的抒情性，并注意了《史记》所反映的历史过程与社会生活的一些主要方面，与其引发人生思考的种种问题。书中有对于《史记》全书的扼要评介，有对于所选篇章的“解题”、“注释”，“段意”和对各篇思想内容及有关艺术问题的探讨与解析。

韩兆琦，天津静海县人，生于1955年。1959年北京师范大学中文系毕业．1962年复旦大学古典文学研究生毕业。此后遂长期在北京师范大学中文系任教。为教授、博士生导师，1998年退休。现在为中国人民大学国学院特聘教授、博士生导师。著述有《史记笺证》、评注本《史记》、《文言白话对照史记》、《史记通论》、《史记讲座》、《中国传记文学史》、《中国传记艺术》、《中国古代散文专题》等。其中《史记笺证》获中国高校第四届人文社会科学优秀成果二等奖，华东地区优秀古籍图书一等奖；《史记通论》获北京市优秀社会科学研究二等奖。在台湾出版的著作有《新译新注史记》、《史记博议》等。

《〈史记〉解读》是高等院校文史专业选修课的良好教材，也可供文学史教学与中学语文教学参考之用。

项羽本纪
高祖本纪
吕太后本纪
陈涉世家
外戚世家
萧相国世家
留侯世家
绛侯周勃世家
伯夷列传
管晏列传
孙子吴起列传
平原君列传
魏公子列传
廉颇蔺相如列传
屈原列传
李斯列传
淮阴侯列传
张释之冯唐列传
李将军列传
卫将军骠骑列传
游侠列传
货殖列传
太史公自序

“国学经典解读系列教材”的编写与出版，是中国人民大学国学院教学工作的重要环节，也是国学院的基本建设工程之一。
中国人民大学创办国学院，被誉为顺应历史潮流、立德立功之举，在社会上引发了广泛的关注，得到了各界的支持。我校已经在国学教育方面先行一步，更应该具备一种担纲意识，继续为推动国学教育向纵深发展做出应有的贡献。
编写这套教材，不仅仅是为了适应中国人民大学国学院教学的基本需要，也是力图振兴我国经典教育的一个具体步骤。经典著作如同岁月长河积淀、打磨出来的珍珠，在’中国传统文化宝库中熠熠生辉。自先秦以来，儒道法墨诸家所奠定的经典文化构成了中华文化的主流形态，在两汉以后的封建社会中进一步得到巩固与发展，形成了专门的学问与学科，是国学的主体。需要指出的是，我们今天所说的经典，乃是广义上的经典，不仅有儒家的经书，而且包括诸子与史部、集部的群书，它是中华文化与学术的集成和荟萃。至于其地位与作用，正如刘勰《文心雕龙》中的《宗经篇》所说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。”这段话说明中国古代的经典是中华民族文化精神的载体，是中国传统思想文化之精华，其精神意蕴可以穿越时空而获得传承与光大。
在中国古代一直有读经的传统，辛亥革命以后，民国年间曾经废止读经，但这并不等于经典教育的废除，相反，它可以在新的时代条件下得到创造性地继承与更新。正如朱自清先生在《经典常谈》中所说：“读经的废止并不就是经典训练的废止，经典训练不但没有废止，而且扩大了范围，不以经为限，又接着学生程度选材，可以免掉他们囫囵吞枣的弊病。

有了这个基础，那个未入关先坑杀二十万秦兵的项羽就不可能在鸿门宴上再杀刘邦，而项羽自己也就无法再在关中立足。后来刘邦与项羽相持于荥阳，刘邦的军队多次被打垮，而萧何能源源不断地“兴关中卒，辄补缺”，也正是刘邦的政策在关中生了根，使关中成了他可以依赖的根据地的缘故。二是刘邦能用人、能驾驭人。刘邦成功后曾总结他成功的经验说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”韩信、陈平原来都是项羽的部下，投奔刘邦后，一个被举为大将，一个被用为护军中尉，刘邦的气魄的确是非凡的。刘邦驾驭人的手段是古今少有的，韩信的所谓“陛下不善将兵，而善将将”，就是指此而言。像韩信这样天才的军事家，黥布、彭越这样的猛将，郦食其这样的狂生，都能对刘邦百依百顺、唯命是听、赴汤蹈火，至死而不悟，这就是刘邦的本事。三是刘邦的头脑灵活，聪明绝顶，随机应变的能力达到了出神人化的境界。当鸿门宴前项伯给张良送讯，刘邦于仓皇无措之际忽然听说张良与项伯有旧时，他紧接着问的第一句话是“孰与君少长”，这种跳跃性的思维，说明他一整套收买项伯的计划已经成熟于胸。当刘邦统兵东出，湖关三老董生向他报告了项羽杀害义帝的消息时，刘邦立刻“袒而大哭”，下令全军披麻戴孝，并号令全国共同讨伐项羽；当战场上他胸口中了楚兵一箭时，他不是用手抚胸，而是随即弯下腰去抚足，而且口中还骂着“虏中吾趾”，这种反应来得多么快!当韩信灭齐，派人来向刘邦要求做齐“假王”时，刘邦勃然大怒；一当张良、陈平向他稍一示意，刘邦立即醒悟，并顺水推舟地说：“大丈夫定诸侯即为真王耳，何以假为!”一般人的思想转弯子总要有个过程，而刘邦则完全没有，简直就像是条件反射，不带任何痕迹。
其二是司马迁对刘邦不迷信，不像其他朝代的史官那样都把他们的开国皇帝写成神明；司马迁则是写出了刘邦的痞子气、流氓气，把刘邦写成了一个活生生的人。
他好酒好色自幼成习，当他进入咸阳宫，见到“宫室帷帐狗马重宝妇女以千数”时，就想住在里面不走了；当他攻人彭城，又是“收其货宝美人，日置酒高会”。