本论文集中所集拙论分别将宗教纳入视野之中，分析时亦将宗教信仰的形态当作一个重要手段，即出于以上的道理，而不一定是想提倡文学起源于宗教说。而对于各作品的作者，由于力求把各作品置于时代的“中观”之中的意图突出表现出来的缘故。这种方法到到底是否取得了成果，必须靠读者去判断。但笔者现在意识到，这个方法是尚未成熟的，为了作为方法论而确立起来，今后仍须做出巨大的努力。所谓作为方法论确立起来，公在观念上进行理论的探讨是无意义的，还必须通过将各种各样的具体作品置于时代环境之中加以分析。留待今后的任务是巨大的。
本论文集日文版出版，已是在五年多以前。自那时起，笔者本人的观点已发生一些变化，整个学术界的研究也在进展。特别是与本书第四章所讨论的《汉武帝内传》的形成有密切关系的初期上清派道教教理发展问题，在法国和日本相继发表了新的论著，成为道教研究中取得特别显著成果的领域之一。

中译本序
序章
第一章 西王母与七夕文化传承
一 牵牛织女故事
二 乞巧奠
三 七夕与西王母
四 人日与玉胜
五 昆仑山——中心的象征
六 阴与阳的交会——与天地构造相对应
七 两性共具——绝对者西王母
八 神话的原理及其人化
第二章 《西京杂记》的传承者
一 伪托的作者
二 方术与小说
三 传说者及其技法
四 从口头传说到文字
第三章 《神仙传》——新神仙思想
一 新神仙思想——作为其基础的祖灵祭祀
二 祀庙祭祀与巫觋——淮南王升仙
三 方士——传说的讲说者
四 方士——幻术师
五 后汉时代末期情况——社会动荡中的神仙追求
六 汉武帝求道——知识阶层的神仙论
七 葛洪的神仙思想——求仙的技术
八 明师与试——两种立场
九 地仙——追求现世欲望
十 神仙世界——神仙思想的风化和作为美学的神仙观
十一 魏晋精神的挫折与《神仙传》的形成
第四章 《汉武帝内传》的形成
一 七月七日——祖灵归还
二 作为死灵的神女
三 巫觋们的幻想
四 灵媒们的技法与社会
五 《五岳真形图》与《六甲灵飞等十二事》
六 会与厨——与群神共食
七 灵宝派与上清派——《内传》的地位
八 《汉武帝内传》的形成
图版与插图目录
后记
译后记
著者再版跋
译者再版识语