《从存在到存在者》为“彼岸人文译丛”中的一本，所进行的是一项准备性的研究。它纵览了一系列十分宽泛的研究主题，涉及善之难题、时间以及作为向善之运动的与他人之关系。从1947年至今，书中那些由中心主题ilya衍生而来的叙述，甚至完成这些叙述的结论，都一直在各自层面上保有其意义。然而，某些言说可能过早地阐发了ilya概念可能的拓展。

埃马纽埃尔·列维纳斯，（Emmanuel Levinas，1906～1995），法国当代著名哲学家，1923年进入法国斯特拉堡大学哲学系，开始其哲学生涯。他是最早把德国现象学介绍到法国的哲学家。1928-1929年，他在德国弗莱堡在学师从胡塞尔、海德格尔等人研究现象学，深受两位大师思想的影响而又有所超越。他是继胡塞尔、海德格尔之后影响最大的哲学家。其主要著作有：《从存在到存在者》、《和胡塞尔、海德格尔一起发现存在》、《整体与无限：论外在性》、《困难的自由：论犹太教文集》、《塔木德四讲》、《论布朗肖》、《来到思想中的上帝》、《上帝、死亡和时间》等。

存在到存在者：从本质上说，存在是奇特的，它撞击着我们，如黑夜一般，将我们紧紧地裹挟，令我们窒息，痛苦万分，却不给我们一个答案。它就是存在之恶。如果说，哲学就是存在之诘问，那它就已经意味着对存在的坦承。如果说，哲学不仅仅是这个诘问，那是因为，它可以让我们超越这个诘问，而不是去回答它。超越存在之诘问，所得到的并非一个真理，而是善。
　——埃马纽埃尔·列维纳斯

请允许我们指明那些经过拓展至今都还能引起我们重视的要素，《从存在到存在者》第一章中作者对其尝试着进行了现象学分析的懒惰、疲惫、努力。它们都被ilya形式的存在（etre）打上了冷漠、恐怖而又挥之不去的烙印。但尤其值得注意的是作者对ilya本身的描述，以及对其非人的中性（neutralite）的反复强调。克服这种中性的途径就是实显（hypostase），可以说它令比否定更强大的存在（etre）臣服于诸存在者（etres），令实存（existence）屈服于实存者（existant）。《从存在到存在者》中的绝大部分描述都在试图趋近这种实显，这种“置放”（position）。

第一章 与存在（existence）的关系以及瞬间第一节 与存在（existence）的关系第二节 疲惫与瞬间第二章 世界第一节 意向第二节 光第三章 无世界的存在（existence）第一节 异域感第二节 无存在者（existant）的存在（existence）第四章 实显第一节 失眠第二节 置放第三节 通向时间结论

这本三十年前的老书中的“ilya”①概念，在我们看来仿佛是抵抗的片段。哪怕是最绝对的、否定一切存在者(existant)的否定——哪怕它否定了产生否定思想的存在者(existant)本身——都不能关闭系词意义上的存在(etre)所永远开启的“舞台”：那是一种无名的，没有任何存在者(etant)宣布为之负责的、没有存在者或存在的东西的存在，是布朗肖(Blanchot)所形容的无休止的“嘈杂”(remue-m6nage)，是如同无人称的“下雨了”(ilpleut)或“天黑了”(ilfaitnuit)一样无人称

第一章 与存在（existence）的关系以及瞬间第一节 与存在（existence）的关系像“破碎的世界”或“颠倒的世界”这样的说法，即使再通俗平常，依然表达了一种真实的感觉。人世现实和理性秩序之间差距甚远；阴暗封闭的心灵之间如物质一般互不相通；各种逻辑层出不穷又相互抵触；你我之间无法相遇相知；智识因此竟不能履行它原先最本质的职责——这么多的事实，在世界的黄昏中，唤醒了关于世界末日的古老梦魇。如果排除所有的神话意味，“世界末日”这个词所表述的就是人类命运的一个时刻，我们可以通过分析，从中提炼其意义。这是一个大限的时刻，因而也蕴含了独特的教益。因为，在我们和世界之间永恒的互动关系被打断的那一刻，我们所面对的，既非一般人所错误认为的死亡，亦非所谓“纯粹自我”（moipur），而是无名的存在状态。存在（existence）并不是和世界的关系，它先于世界。正是在世界末日的情境下，我们与存在（etre）的那种原初关系才得以呈现。但是“关系”这个词用在这里并不恰当。它预设了一些术语或实体，它们既互相协作又彼此独立。和存在（etre）的关系与此之差别不能以道里计。称之为“关系”只是一种类比。因为，虽然世界的消失令我们对存在（etre）警醒起来，但存在却既不是一个人，也不是一件物品，更不是全部人和物品的集合。它是我们存在的事实，“有”（ilya）的事实。存在的人或物不是根据一个在大幕开启、演出开场前就作好的决定去和它的存在（existence）发生关系的。它恰恰是通过已经存在（exister）着来担承这种存在（existence）的。但是，我们同样不能否认，如果排除构成了生命行为的所有思想、情感和指向人和物的活动，在我们的存在（exister）中，依然进行着一个事件，它不同于对存在（existence）的参与，又为参与存在做着准备，这个事件就是出生。从经济生活的角度来看，所有的瞬间都相互等价，可以相互替换，所以出生便存在（etre）于每时每刻。对存在（etre）的征服不停地一再重新开始，如同发生在笛卡儿式的时间中，发生在离散的瞬间中，而每一个瞬间都脱胎自虚无。我们并没有人为地、独断地将同义反复的两个词语相互代用，把存在（exister）的东西搁置一旁，以便然后去想象存在者攫取它的存在（existence）的那个动作。我们不会被这种重复的字面上的二元性所迷惑。诚然，存在（existence）和存在者（existant）之间的二元对立是一个悖论——因为存在的东西如果尚未存在，那它就什么也征服不了。但是，这种“二元
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