本书作者丁煌先生是台湾重要的道教学者。书中收录了作者精选的七篇文章，主要涉及道教史领域，上起汉末三国，下迄明清现代，其中像《唐代道教太清宫制度考》、《叶法善在道教史上地位之探讨》诸文，在学术界颇有影响。本书新见迭起，征引文献极其丰富，有很高的学术价值。
　　在大学里讲授多年道教史、目录学课业，以个人兴趣偏好旁涉，于隋唐史、近三百年中国思想史问题的探究，也意有所钟，故往日笔耕，多聚焦投注于这几个领域的相关课题上。
　　长期培养出每日勤读的习惯，岁增寿添，龄逾甲子，更能领悟孟子“尽信书，则不如无书”的微言及佛教禅宗所主“不立文字”的奥旨缘由。凡古今一人之著述，文字必有偏谬，所见未得其精，已遗其粗，人我两误，害莫大焉。至于庸滥浮作，罪过尤甚。初唐高道体玄先生潘师正，隐山中，精修至道终生，无所忮求，不立文字，品高身洁，远离陷障。景慕千古，私心亦深所向往不已。
　　顾视往日著述，自得者少，失意反觉为多，复以天性尚简畏繁，学友同道每有以将往日撰作鸠集一事相劝者，均未应答或起始规营。今年六月初，接中华书局朱编辑立峰先生电子邮件，表示希望将我个人道教研究论文拣选精粹，结集出版。情辞恳切，使我这一畏烦的疏懒人，失去推托的借口。

自序
汉末三国道教发展与江南地缘关系初探——以张陵天师出生地传说、江南巫俗及孙吴政权与道教关系为中心之一般考察
唐高祖太宗对符瑞的运用及其对道教的态度
唐代道教太清宫制度考
叶法善在道教史上地位之探讨
道教的“沐浴”探究
台北藏明宣德本《上清灵宝济度大成金书》初研

唐高祖太宗对符瑞的运用及其对道教的态度
一 前言
魏晋南北朝时代迷信流行，佞佛之风，固天下景从；而道家“符篆”、“丹鼎”之方术亦一时并盛。杨隋诸帝虽崇尚佛法，然亦颇好道。大业末，隋祚将移，中原群雄纷制符瑞图识，各假天命以诓惑黔黎，招徕士众，遂成一时之风尚。
李渊、世民父子本非笃信道教，但受当时风气之感染，乃制造符瑞以示天命所归，并自攀为老子之后，以增身价。但亦自知其伪妄，故既得天下，即不再言符瑞，且禁止之。可以下列三事为证。一、高祖即位后，讳言“符瑞”之说，并直斥其虚诞不经。盖惧其为野心家所运用。二、世民与隐太子建成、巢（齐）王元吉斗争中亦造符瑞，故至获胜而继帝位，遂诏禁上奏符瑞。三、高祖与太宗曾屡次说明道家神仙说之虚妄不可信，据二人所遗之诗文及其他资料，可知高祖、太宗早期之思想比较倾向佛教，即位后对道教之提倡不甚积极，所造之佛寺远较所立道观为多；太宗更命大臣助译佛经。……