推荐理由
因明是印度逻辑的主体，也是中国逻辑史的有机组成部分。同时，因明研究已成为国际逻辑研究潮流的一个重要源头。本书是《佛家逻辑通论》的姊妹篇。全书分上、下两篇，上篇是对《因明正理门论》（简称为《理门论》、《理门》、《门论》）的研究，下篇是关于《理门论》的通俗讲解。
先读为快
因明是古印度的逻辑学说，“因”是指推理的根据、理由，“明”是知识、智慧，所以因明是通过宗、因、喻等所组成的论式，进行推理、证明的学问。从思想上说，因明包括逻辑学和认识论。因明的逻辑学部分是为了研究逻辑规则和逻辑错误，逻辑规则是宗、因、喻三支或五分及其相互关系的规定，陈那新因明的主要内容有因三相、九句因、合与离等；逻辑错误称为“似宗”、“似因”、“似喻”，总称“过失”，包括宗九过、因十四过、喻十过等。而认识论（又称“量论”）部分研究现量和比量，即直觉知识和推理知识。
在学派纷争的年代，为了证明本派学说的正确，指明对方学说的错误，辩论的方法成为至关重要的工具，在长期辩论中，逐渐形成了推理形式。最早起源于古印度正统婆罗门哲学派别关于祭祀的辩论，其中正理派深入研究了逻辑问题，以五支作法为中心，初步归纳出正确推理的基本规则和错误推理的原因、类型。
目录
修订本前言
序
前言
上篇 《因明正理门论》研究
第一章 陈那因明的必读书及研读方法
第一节 《理门论》——陈那因明必读书
第二节 怎样读《理门论》
第二章 《理门论》述要
第一节 序
第二节 能立、似能立和立具
第三节 能破与似能破
第四节 总结
第三章 《理门论》的逻辑体系
第一节 讨论立破之则限于共比量
第二节 同、异品定义与九句因和因三相
第三节 新因明之利与古因明之弊
第四节 总结
第四章 陈那、法称因明逻辑体系之比较
第一节 陈那因明的逻辑形式
第二节 法称因明的逻辑形式
第三节 法称因明对陈那因明的重大发展
下篇 《因明正理门论》讲解
第一章 序
第二章 能立、似能立和立具
第一节 能立与宗和似宗
第二节 因与似因
第三节 喻与似喻
第四节 能立、似能立唯悟他
第五节 立具：现量与比量
第三章 能破与似能破
第一节 颂说能破与似能破
第二节 能破
第三节 似能破概述
第四章 总结
所引文献全称、简称对照表
参考文献
修订本后记
书摘插图
上篇 《因明正理门论》研究
第一章 陈那因明的必读书及研读方法
第一节 《理门论》——陈那因明必读书
《理门论》研究很不充分
在二十世纪的汉传因明研究中，对《理门论》的研究是个薄弱环节。可以说还处于拓荒阶段，离深耕细作还有很大差距。
《理门论》是陈那新因明的奠基作。此书重在立破，即注重证明与反驳。比较陈那关于因论的专著《因轮论》和关于量论的集大成者《集量论》可知，《理门论》是陈那因明关于立破理论的代表作。要想正确把握陈那因明的逻辑体系，必须真正读懂《理门论》的有关重要论述，舍此无由。可以说，不读懂《理门论》，便不懂得陈那因明的真谛。
吕澂先生说过，“治学须探源”，“必得直取其解，以为是非”。他还主张“宜宗论而简疏”，就是强调读原著。
陈那新因明的代表作，玄奘只翻译了两部，除《理门论》外，另一部是陈那学生商羯罗主著的《因明入正理论》。这本书是入《理门论》的阶梯，虽然也晦涩难懂，但比《理门论》好读得多。正由于此，玄奘也就先翻译《入论》，两年后才翻译了《理门论》。
奘门弟子中对二论注疏颇多，据不完全统计有59种。元末以后唐疏绝迹，使得明代的因明家几乎是在黑暗中摸象。清末从日本取回神泰的《述记》半部以及《人论》的疏记数种，特别是窥基的《因明人正理论疏》，保存了玄奘译讲因明的丰富的口义，这使得二十世纪的汉传因明研究重续唐代正脉，避免了明代因明家误入歧途的命运。
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