以前的研究者将陈那《集量论》开创的新量论置于体系核心的以认识论为基础的逻辑学研究。然而，以陈那《因明正理门论》和天主《因明入正理论》，特别是以后者为中心所展开的中国和日本的因明研究，却是有着与此完全不同倾向的逻辑研究。虽然传说《集量论》曾由义净译为汉文，但译出十四五年后便失传了。因此，那种以认识论为基础的逻辑学量论研究最终没有在中国和日本生根发芽。不过，中国和日本自接受因明以后，便将其作为佛教研究的基础加以学习和研究，而且这种研究在南都北岭的佛教各宗派中有着重要的意义，在竖义制度中获得了稳固的地位。因此，研究者层出不穷，且留下了众多的撰述。本研究的目的就是为了澄清上述因明研究在中国和日本的发展和传播状况。

著者序
译者序
第一部 因明研究史
序论 因明的形成及其背景
一、逻辑思想在印度的起源及知识论的形成
二、因论师的出现——量论的形成及其发展——《遮罗迦本集》的逻辑论——《方便心论》的逻辑论
三、正理派的逻辑论——般阁多足（Prasastapada）的论点——陈那的逻辑论
四、陈那的因明改革及其以后印度逻辑学的发展
第一章 中国的因明研究
第一节 因明的传承和传人
一、五明论的诞生——《瑜伽师地论》的七因明论
二、慧远的量论——因明的接受——中国因明研究的发端——唯识比量——因明的接受与中国佛教的特征
第二节 中国对因明的接受
一、《因明人正理论》的翻译及其研究——研究者及其著述——神泰—文轨—净眼—玄范—文备—基—靖迈—吕才—明觉—壁—玄应—元晓—灵隽
二、《因明正理门论》的翻译——研究者及其著述——普光—神泰—圆测—文轨—净眼—玄范—憬兴—胜庄—定宾—文备—道证
三、中国因明的确立——慧沼—智周的著述——其后的研究——崇俊—从芳—太贤—利涉—利明—清斡一道献—道邑—俊清—道宪一如理—择邻—圆悟——宋代以后的因明研究
第二章 日本的因明研究
第一节 因明的传人——初期的因明研究
一、因明的传人——南寺系的传承（道昭—行基—行信—法隆寺的孝仁—元兴寺的平备—神睿）——北寺系的传承（玄肪—大安寺的庆俊—愿晓）——护命（元兴寺）的因明研究
二、北寺系的因明研究及其影响——善珠的因明研究
三、因明研究在日本的发展——研学竖义制度与因明研究——行贺—修圆—春德
第二节 因明研究在日本的展开
一、课题分类研究的展开——延寿的《宗镜录》——守宠（元兴寺）—明诠（音石）—真惠（三松寺）—隆光（药师寺）—惠畛（东大寺）—道诠（法隆寺）—诠律（池边）—平智（药师寺）
二、南都的普通研究者和著述——元兴寺的研究者（贤应—延保）——东大寺的研究者（忏安—长载—愿建—延义—圆超—忠最—泉球—观理—法藏）——法隆寺的长贤——药师寺的长朗——大安寺的庆俊—玄睿—仁觉
三、兴福寺系统的因明研究——维摩会的竖义制度——研究者（空晴—真喜—仲算—守朝）
四、喜多院（本院）的因明研究（主恩）——法差别意许问题一胜胜、胜劣、二他用的三传——林怀的《三十三过本作法》问题——研究者与著述（经救—真兴—清范—真范—赖信—隆禅）
五、永超的《东域录》——其后的研究者（湛秀—赖信—永缘—慧晓—觉晴）
　……
第二部 敦煌出土因明著述的研究
一、文轨著《因明人正理论疏》——解说与文本
二、敦煌写本《净眼的因明书》——解说与文本
三、敦煌写本《因明论三十三过》——解说与文本
附录：中国·日本的因明学者及其著作一览

第一部 因明研究史
　　序论 因明的形成及其背景
　一、逻辑思想在印度的起源及知识论的形成
　 印度的逻辑思想是在怎样的状况下形成和发展的，关于这一点虽然尚不能充分肯定，但是我们可以从印度文化源泉的《吠陀》和《梵书》中寻求答案。也就是说，有关逻辑思维的产生，可以从这些古文献所涉及的与祭祀有关的叙述之间的差异或矛盾中获得。换言之，它是作为神话般的解释渐次形成的。那些从事会通和解释此类差异或矛盾工作的人被称作弥曼蹉者（Mimamsaka）。这一点可以从大约产生于公元前六世纪左右的《家庭经》（Atpastambiya-grhya-sfitra）中得到佐证。此时的mima-msa一词意味着“讨究”、“探究”、“审查”等义，因此，我们推知当时的人们可能把逻辑思维称作“弥曼蹉”。而后来将主要从事祭祀研究的学派称作“弥曼蹉学派”，也是缘于这样的背景。
　 上述被称作弥曼蹉的逻辑研究，从公元前六世纪一直持续到三世纪，进入到经典文学时代以后，在《律法经》（Dharma- sfltra）等经典中开始被称为正理（nyaya）、思择（tarka），后来具有推理论证意义的比量（anumana）一词也被用于相同的意义。尽管如此，虽然我们还不能断言这些词语已经获得了确切的意义，但是其所具有的意义应该是逐渐变得明晰起来。
对祭祀所持有的疑惑或矛盾加以解释并赋予其适当理由的工作，在当时人们的生活中非常重要。因为当时的人们认为正确实施祭祀，就是调整天地自然的运行，这是与人类命运息息相关的事情。这种观念支配着古代印度人，其证据可以从古吠陀的黎塔（rla）观念中推知。黎塔通常被译作“天则”、“规则”、“理法”等，它是一种具有超越个别事物，且支配世界所有事物，令自然运行的意识意义上的观念。
　……