本书写作宗旨：说明中国禅学所确认的宇宙终极本体在人类历炼的大化流转中的普在与众用。
本册写作目的：阐明非理性的存在与理性真理的关系于禅学中是如何演示的。
默顿在谈中国学问时说：“禅宗照亮了庄子，庄子也照亮了禅宗。”作者在这里姑妄剥之：中国禅学照亮了西方哲学，哲学也演绎了禅理。他山之石可以攻玉成器，玉器也成就了他山之石的大用。当全球化大戏成为大化流转中的滚滚洪流时，文化的归一融合，又何尝不可能呢？须知，报身实相是无限多样化的，而真如实相却是予人具一的。如是，佛陀才说众生平等，因其共有自家宝藏，只是在其识与不识。

卷首语
一、阿那克西曼德：“名之以无”
二、毕达哥拉斯：自性能生万法
三、赫拉克利特：追向终极
四、巴门尼德：存在是报身的永在
五、柏拉图的禅话
六、亚里士多德的正觉
七、哲学的失落与禅学的希望
八、普罗提诺：西方第一位罗汉
九、因信称义：正觉中的逻辑理性
十、笛卡尔的“应身”之在
十一、斯宾诺莎：理入而情归
十二、莱布尼茨：妙有的和谐
十三、洛克：经验哲学的“开示”
十四、休谟：在体验中领悟
十五、康德：追问人本与其用
十六、费希特：即身即佛
十七、谢林：以指示月
十八、黑格尔：禅而不化
十九、柏格森：正觉中的观照与开示
二十、狄尔泰：理解体验，堪破我相
二十一、布伦塔诺：如如佛性自明性
二十二、胡塞尔：禅法再发现
二十三、舍勒：情与理归一
二十四、海德格尔：禅修心路上的中途者
二十五、雅斯贝斯：现象学的正觉者
二十六、哈特曼：文字般若现象学
二十七、莱尼厄尔：体验的正觉者
二十八、分析哲学的“分别心”
二十九、维特根斯坦：禅话捕蝇瓶

一、阿那克西曼德：“名之以无”
人类文化自初始以来，对于世界的存在，就有了两个认知倾向：物质构成论和终极演示论。
物质构成论是一种理性思维，均见于各种古文明的早期人文初祖那里，如中国的阴阳五行说，古希腊的水基、气基说，古印度的地火水风聚散离合说。都认为世界万物不过是由一些基本原质以不同程序，不同的方式构成的，因此，世界是物质的，即使是上帝创造了亚当，又用亚当的一根肋骨造出了夏娃的创世记神话和中国古代女娲造人的传说，也离不开这一旧臼。
但是，这些物体构造所演绎的理念，都有一个无法用理性方法和理论来解释的源头。如中国的阴阳五行论的源头，就是一个非此非彼的非个体化的本体：太极。“太极生两仪，两仪生四象”，上升到形而上的高度，就是那个“道”，即宇宙的终极本体。古希腊的米利都三杰之一的阿那克西曼德，同样认为，各种构成物质的基本原素，都不是终极本体，终极本体是一种非个体化的存在，它是“无限的、无尽的、永恒的”，名之日：“无定”，即“阿派朗”。因其无尽亦无定，不可能作为一个个体化用以界定和把握，也就是语言无法言说的。一切物体由它而化生，不但灭尽后仍归之于它，而且这些物体的先天性存在运动，只不过是为了显示一种“大化流转”的终极本体存在性质的运动而已。进一步说，这种物质存在着的运动所展示的“互相补偿”，只不过是为了将宇宙终极本体展现一种为理性可以言论的理念，一种可以为人类所遵循，把握的法则：和谐。……