本书没有把王阳明纳入到写作范围，是考虑到有关王阳明的研究和成果已经太多了，笔者难以写出更新的内容来，因此没有单独成章，而是将其有关禅学和心学的内容分别列入各章中。
　　袁宗道提出以禅学诠释儒学．实际上是当时心学禅儒互释潮流的表现之一，本书对禅儒互释作为一个专题拿出来进行说明。明后期心学学者提出以心性统三教，以心性作为衡量的标准，不管是儒是释是道，只要符合心性就可。这种观念，是三教论的新成就。
　　另外，在明代有一个颇可注意的现象，就是心学向禅学的回流。历来研究者注意到的都是禅学对心学的影响，心学吸纳禅学的因素，但明末由于心学发展的成熟和影响的广大深远，使得佛教界的禅僧大德们到心学中来汲取营养，来提高禅学的地位。由于这个现象从来没有被研究者提到过。本书只是将这个问题提出来，以期待以后有更深入的研究。
　　本书主要不是从哲学概念的思辨人手．而是从历史和文学的角度来进行研究的，因此，本书更重视的是历史事实的描述。由于这些心学家都有或多或少的诗文存世，而这些诗文又反映出作者对心学和禅学的认识，因此，本书不仅仅把这些诗文当作写作的材料，同时某些章节也说明了禅学、心学对其文学创作、文学思想所带来的新因素、新变革。

　　赵伟，山东省青岛市人，文学博士，副教授，现任职于青岛大学文学院。主攻中国古代宗教与文学，已出版专著《晚明狂禅思潮与文
学思想研究》，先后在《南开学报》、《天津社会科学》、《普门学报》等刊物发表论文二十余篇。

前言
第一章　“天下皆说先生是禅学”：陆九渊与禅学
第二章　“全入于禅”：杨简与禅学
第三章　“白沙诗语如禅语”：陈献章与禅学
第四章　“通乎禅学之本末”：罗钦顺与禅学
第五章　“得祖师禅之精”：罗汝芳与禅学
第六章　“合儒释而会通之”：周汝登与禅学
第七章　“借禅以诠儒”：袁宗道与禅学
第八章　左派王学的禅儒互释
第九章　左派王学的三教论
第十章　明代心学与禅学思想的发展
参考文献

　　第一章　“天下皆说先生是禅学”：陆九渊与禅学
　　与宋代理学家相比，宋明的心学家入禅更甚。心学的提出者，南宋的陆九渊就是在禅宗的启发下而提出心学之说的。
　　陆九渊，生于宋高宗绍兴九年（1139年），死于宋光宗绍熙三年（1193年）。陆九渊的著作被后世不断刊刻。宋开禧元年（1205年）六月，陆九渊的长子陆持之编遗文为二十八卷，外集六卷，杨简为之序。开禧三年（1208年）九月，抚州守括苍高商老刊先生文集于郡痒。嘉定五年（1213年）八月，张衍季悦编遗文成，傅子云为之序。同年九月，陆九渊的学生、江西提举袁燮，刊先生文集，并自为序，序中云：“先生之没，遗言炳炳，精神犹在，敬而观之，心形俱肃，若亲炙然。临汝尝刊行矣，尚多阕略。先生之子持之伯微裒而益之，合三十二卷，今为刊于仓司。”可知袁燮刊刻的是陆持之编集本，由原先的三十四卷合为三十二卷。据《年谱》云：“理宗黄帝嘉熙元年丁酉，秋七月既望，泉使陈埙刊先生语录，自为序。”其序云：“见同门所录训语，编未人梓，咸以请。再拜三复，乃授工锓勒焉。”说明该刻本是以前刻本的补充。明万历时人周希旦重刻陆九渊《文集》，傅文兆在所作《叙》中说：“先生生于金溪青田之乡，吾家子云与先生同里，其受知先生为最深，故愚亦得窃闻其绪焉。《文集》已经七刻，殊无善本。友人周希旦氏，孝友人也，慕先生之高致，乃求全集而刻之金陵，以广其传。且圣朝道学大明，而先生之学益彰，当必有知而好之者。《集》中不敢删削一字，虽其瑕瑜不相掩，然去圣益远，论人于千百载之下，求其如先生人品之高，心学之正，亦不可多得。”经过不断的收集和刊刻，陆九渊《文集》越来越完善。1980年，中华书局出版了钟哲点校的《陆九渊集》，该本以上海涵芬楼影印嘉靖本为底本，并参考其他各种版本，本书所引用陆九渊的文献，即以该书为基础。
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