沈从文是我国近代著名的作家，他出生于荒僻神秘的湘西凤凰县，有苗汉土家族的血统，他一生创作出了许多优秀的文学作品，本书精选了他的散文集《湘行散记》、书信体文论集《废邮存底》和《续废邮存底》中的优秀作品，在《湘行散记》的文章里，他通过描写湘西风土人情来表现生与死、爱与欲、永恒与变化等主题。他的作品所营造的那种自然与人性、风情与风俗完美结合的意境，如同一颗晶莹剔透的珠玉，充满令人眩惑的诗意，带给我们恒定而久远的感动。
　　人生事不如意十有八九，不快乐的事更常有。当你疲惫时，情，将支撑你继续往前走。《生之记录》用简明的语言，深刻的寓意，巧妙的写作手法将这个道理娓娓道来。
全篇可分三部分，第一部分是开头到”如在揶揄我”，第二部分从”我嫉妒一切”到”只要把方法给我”，余者为第三部分。
文章开头是独特而引人入胜的。作者”浴着微温的阳光”，”从太阳的光上我认出春来”，在这样的好天气里，作者却要和松树、和风”争吵”，嫉妒黄鸡的快乐，说明作者对生活的不满，满腹闷骚，不能”在阳光下生活”，默然而疲惫。于是，我们怀着好奇心看下去。
不过，别以为作者要指名道姓、口沫横飞地抱怨了，但作者只是就了句”我所希望的仍然没有得到”，完成了”扔给”的工作，希望得到什么呢？一笔可观的钱财？一句真诚的鼓励？或是一次彻底的休息？接着看，我们知道了作者对工作的无奈与厌倦，对希望渺茫的追寻。从”我见过别的朋友们”的悲惨遭遇，我们明白了作者同样是”忍受着饥寒”，来追寻孔方兄。”钱”这个字眼太粗俗，作者不屑于写在文章中，使文章被污染，但我们也深深从文中感受到了作者对它的需要。伸出去的手只能接到工作，灵魂的火焰不断消耗。有些人僵硬了，作者竟嫉妒起他们来，因为作者被无奈的工作扰得不得安宁。这时，我们看到了作者内心的矛盾纠结在一起，绞肉般的疼痛，他声嘶力竭地想要消灭那灵魂之火。而我们，也不由地皱起了眉头。
再看看第三部分吧。”突然想起”，点亮了我们的眼睛，我们追寻作者的”研究”，这里有几个画面，画面中有三个人：母亲、妹、大哥，母亲的憔悴，妹的怕生，大哥的依依惜别。一点也不惊天动地，却像大海的波涛撞击了我们的心灵。因为，那是多么朴素而又真挚的感情啊！于是就因为”想要把妈的脸变胖一点”，作者从未把伸出去的手缩回，作者依旧抱着渺茫的希望。于是，我们的眼也被泪润湿了。
作者的思绪随着日头落山而停滞了，”腰还在痛”，证明作者依旧”疲倦”；”想拾片石头来打那骄人的一对黄鸡一下”，证明作者还会嫉妒；但作者”准备夜来受风的恐吓”时，我们才松了一口气，因为看到了作者将化被动为主动，不再畏惧疲惫与无奈了。因为情，已撑起他心中的一片天空，那里一直放晴，阳光灿烂。现实虽与之冲突，也有了痛苦中的美丽。
作者在这篇文章中用了先抑后扬的手法，使结尾更有冲击力，并且作者在叙述时擅长用形象的”图画”来表述情感，让人感到真实。
“生之记录”？--应该就是情支撑你走过逆境的记录吧！

　　中国向有斗士和隐士两类散文家，其最大区别在于斗士把散文当利剑，隐士拿散文当雕刀。斗士惯有特立独行，宁为玉碎的血性，也许他的剑术并不高明，却一定要刺中要害。“特殊的时代一定会产生特殊的文体”，鲁迅式与茅盾式散文的现实性和战斗性，实在是他们当时所处的那个大时代的造物。要在他们的散文里寻觅矫情自饰的小情调，小惆怅，“小摆设”，则不免徒费无益。他们是把散文当“投枪”和“匕首”的，才不会把它变成高人逸士手里的小玩意，去“专论苍蝇之微”。正如阿英所说：“在中国的小品文活动中，为了社会的巨大目标的作家，在努力的探索着这条路的，除茅盾、鲁迅而外，似乎还没有第三个人。”
　　因而，正当大时代而一味地“品赏”“幽默”与“闲适”，就显得十分不合时宜了。不是吗？曾几何时，“幽默”的老舍就遇到过难堪的尴尬，他怎会想到“幽默”竟会给他带来“危险”！他那篇《“幽默”的危险》既是一次辩白，也是在为一己的“幽默”正名。这自然起因于鲁迅对林语堂所办《论语》半月刊的批评，而老舍当时常给《论语》写稿。当国家身处内忧外患之际，林语堂倡导“幽默”、性灵”，“以自我为中心，以闲适为格调”，自然便有了专事玩弄之嫌。眼里从不糅沙子的鲁迅，批评林语堂将幽默导向“将屠户的凶残，使大家化为一笑，收场大吉。”也就顺理成章。可要是单从鲁迅1934年6月18日写给台静农的那封信来看，他当时对老舍的幽默是更看不上眼的。他说：“文坛，则刊物杂出，大都属于‘小品’。此为林公语堂所提倡，盖骤见宋人语录，明人小品，所未前闻，遂以为宝，而其作品，则已远不如前矣。如此下去，恐将与老舍半农，归于一丘。其实，则真所谓‘是亦不可以已乎’者也。”这实在有点冤枉了老舍，因为即便当时来说，老舍与林语堂的幽默路数也毕竟是有区别的，“林语堂的文章是幽默而带滑稽，老舍则幽默而带严肃。”
　　与鲁迅相比，郁达夫要豁达许多，他认为，“清谈，闲适，与幽默，何尝也不可以追随时代而进步呢？”可见，在他眼里，一个作家是否追随时代而进步，并不在乎他的“文调”是㈠陛灵”、“闲适”、“幽默”的，还是道文壮节、挥戈反日的。其实，鲁迅也并不像有些人出于逆反心理想象的那样，是只会“横眉冷对”的“铁板”一块。在散文写作理念上，他还是蛮“前卫”的。他认为散文只要达到了真情实感的流露，写作上“是大可以随便的，有破绽也不妨。”同时，鲁迅的深刻犀利却也是旁人所望尘莫及的，他一针见血地指出，散文的幻灭在于“模样装得真。”换言之，在鲁迅看来，散文最贵在“真”，尤忌“瞒”和“骗”的装腔作势。
　　散文写作又实在是多元的，远非“斗士”、“隐士”两类可以囊括。恰如梁实秋所说，“有一个人就有一种散文。”以鲁迅、周作人虽为血缘兄弟，却“文调”迥异，即可见事实也是如此。一个人的散文写成什么样，或他会如何来写，跟他的散文观，其实也就是性格，是血脉相连的。所以，梁实秋强调，散文的“文调就是那个人。”“文调的美纯粹是作者性格的流露。”他以为“散文是没有一定格式的，是最自由的。”要“美在适当”。周作人则率先提出，现代散文是“记述的，是艺术性的，又称作美文，”且“须用自己的文句与思想。”朱自清主张“意在表现自己”，崇尚写“独得的秘密”。
　　再比如，沈从文一味要在散文里“写我自己的心和梦的历史。”并特别强调，“把文学附庸于一个政治目的下，或一种道德名义下，不会有好文学。用文学说教，根本已失去了文学的意义了。”坚持文学的纯艺术性，像他的同道何其芳、李广田、萧乾，直至他的弟子汪曾祺，均如是；章依萍则代表“海派”作家直言不讳地表示，“所谓文人的著作，在高雅之士看来，诚为不朽之大业，而在愚拙之我看来，在资本主义之下，一切的著作，无非皆是商品而已。”坚持文学的商品性。像与之归于一派的张爱玲、苏青等，也都明确地说，他们是为生活、为钱而写作。在今天看来，即便是为稻粮谋，却写得一手好文章，已无可厚非，不太再会被轻易指摘为思想格调不高或人品低下了。
　　正是从这个角度也说明，诚如梁遇春所说，“自从有小品文以来，就有许多小品文的定义，当然没有一个是完全对的。”可我还是最心仪他以26岁年轻生命留下的那份洒脱与率真，以及只能是天赋的灵性与悟感。他以为，散文就是“用轻松的文笔，随随便便地来谈人生。”而且，比起诗来，散文“更是洒脱，更胡闹些罢！”我颇以为然。
　　其实，追踪20世纪中国现代散文的脚迹，无论是早期的“语丝派”，“论语派”，赞美母爱的“冰心体”，“跑野马”的徐志摩散文，还是被一度奉为新经典的杨朔、秦牧、刘白羽三家散文，直至海峡对岸立志要“剪掉散文的辫子”均余光中，甚或近来的“大文化散文”也好，“小女人散文”也罢，至少在一点上是一致的，即“我手写我口”。不管何种“文调”，无论向杂文倾斜的硬邦邦抨击时政的，还是抒情感怀到软绵绵无病呻吟的，或触景生情得悲歌哀怨、如泣如诉的，散文在某种程度上，是可以作为灵魂的避难所或精神的栖息地面存在的。艺术是独立的，散文须是个性的。

沈从文（1902～1988），湘西凤凰县人．原名沈岳焕，京派小说代表人物。1923年开始用“休芸芸”这一笔名进行创作。三十年代起开始用小说构造他心中的“湘西世界”，完成一系列代表作。一生创作的结集约有80多部．是现代作家中成书最多的一个。主要著作有：小说《龙朱》、《旅店及其它》、《石子船》、《月下小景》、《边城》、《长河》，散文《从文自传》、《记丁玲》、《湘行散记》、《湘西》，文论《废邮存底》及续集、《烛虚》、《云南看云集》等。

遥夜
流光
小草与浮萍
怯步者笔记
一天
生之记录
Laomei，zuohen！
我读一本小书同时又读一本大书
街
女难
湘行散记（节选）
　一个带水獭皮帽子的朋友
　桃源与沅州
　鸭窠围的夜
　一九三四年一月十八
　一个多情水手与一个多情妇人
　箱子岩
　三年前的十一月二十二日
　沅陵的人
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　长庚
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　水云
　北平的印象和感想
　怀昆明
　新湘行记
　友情
　《第二个狒狒》引
　《生命的沫》题记
　《秋之沦落》序
　甲辰闲话一
　甲辰闲话二
　《篱下集》题记
　《从文小说习作选》代序
废邮存底
　一 一周间给五个人的信摘抄
　二 给一个写诗的
　三 给一个写小说的
　四 给一个大学生
　五 给某教授
　六 谈创作
　七 致《文艺》读者
　八 元旦日致《文艺》读者
　九 我的写作与水的关系
　十 情绪的体操
　十一 给一个读者
续废邮存底（节选）
　五 给一个中学教员
　八 职业与事业
　九 给一个在芒市服务的小学教员
　十二 美与爱
　新废邮存底（一、二、六、十、二十一）