推荐理由

曾国藩在中国近代历史上的确起过引人注目的作用。他潜心研究学问，留下过许多值得后人汲取的养份，他面对现实，奏陈时弊，成为晚清王朝的柱石人物；他招兵买马，编练“湘军”，镇压太平天国革命，是晚清王朝的“中兴名臣”；他在一定条件下顺应历史潮流、倡导洋务，为中国的进步作出了贡献。在知人善任、教育子女等方面，曾国藩的确作出了令世人称道的业绩。 《曾国藩冰鉴》即其鉴人专著，取以冰为镜，能察秋毫之义。体虽小而思精，言虽少而意深，其鉴人观人之法的今天亦有重要的实用价值。

曾国藩不为人所知的另一套学问。
有人说，清代中兴名臣曾国藩十三套学问，流传下来的只有一套，那就是《曾国藩家书》。其实传下来的有两套，另一套是曾国藩识人的学问——《冰鉴》这一部书。
“冰鉴”一词，取其以冰为镜，明察秋毫，知面知心之意，提出鉴别人才的各种方法和途径。曾国藩观人之术，不同于传统习俗，它重神兼之以形，重常而辨之以奇，重礼而导之以术，就相论人，就神取人，从静态中把握人的本质，从动态中观察人的归宿。
后有《蒋氏王朝兴衰史》一书说：曾国藩著有《冰鉴》一书，是谈气观相的一代宗师。据说蒋纬国在担任三军大学校长期间，《冰鉴》一书曾被指定为学生重要参考书籍。

曾国藩是影响中国历史发展的重要人物，然而对他的评价却毁誉参半，差之天渊，既有“中兴第一名臣”的美称，又有“曾剃头”“卖国贼”的恶名。清政府在其逝世后称赞他“忠诚体国、节劲凌霜”。甚至将其誉为“古今完人”。他的门生故吏更是称赞他“德比诸葛，功过萧、曹，文章无愧于韩、欧，实为近百年来难得的圣贤”。

曾国潘八大智慧
编者序
内页图示
第壹章 神骨鉴：骨相察神的识人秘术
察人识人，神骨第一：在内为骨，外现为神
一身精神，具乎两目
由眼神察知内心
细辨奸邪与忠直：清浊邪正之辨
欲察德操则观动静
曾国藩与相学
察探隐伏的精神：精神状态支配你
英才雄才各具其神
真英雄必有真精神
“骨有九起”的含义：古人朴素的智慧
智慧拓展：不识人才大事难成
选人用人以德为本
人贵忠诚
清浊之道，洁身自好
知人者智，自知者明
走出识人用人的误区
知人善用，各就其位
用人不拘一格
第贰章 刚柔鉴：长短互补，刚柔相济
刚柔之辨：刚柔：五行消长的状态
刚柔相济，成就伟业
由五行观人：五行形相
因才用人善驱驰
内刚柔辨才奸：观人当识内刚柔
性格与成败
刚愎自用的悲剧
刚柔失调为偏才
智慧拓展：成大事者需要有血性之人
英雄要屈身
保持弹性，进退自如
以硬对硬时决不手软
刚性太强，柔以掩之
识人勿被假象迷惑
扬长避短用人才
屈尊能柔是一种大智慧
韬光养晦，收敛锋芒
要有容人的度量
第叁章 容貌鉴：人可以貌相
观察人各部位是否协调：容以七尺，貌合两仪
古人重相貌
人格影响外貌
通过仪容识人：容以七尺，貌合两仪
形体与性格
观相貌识人术
破解五官的秘密：五官是人的名片
慧眼识五官
智慧拓展：影响力来自第一印象
古人论仪表
容貌恭敬是吉利
以貌取人的利弊
从表情考察内心世界
观人须注重表里如一
第肆章 情态鉴：观情态，识良莠
情态是精神的流韵：情态显露风度
功名看气概，富贵看精神
看大旨也看细处
常见的四种情态：由情态看人才的类型
弱而不媚为佳
“骄狂”误人
戒除疏懒之态
用人方略
不常出现的时态：由时态察人
于纯朴中选拔人才
平庸可耻者须提防
远离“妇人之仁”
根据情态识谎言
智慧拓展：考察是用人的基础
鉴人须全面细致
人之高下，视其志趣
从胸襟气度识人成就
透过行为知心态
微见著，细节识人
留意反常情态
君子小人之辨
识人不能凭主观喜恶
成大事者须勤
鉴人忌有色眼光
第伍章 须眉鉴：须眉尽显男儿本色
总观眉毛胡须：眉：两眼的华盖
胡须：雄壮力量的象征
智慧拓展：眉目可以传神
神采重于须眉
独具慧眼，预见英才
慎待早慧
大器晚成
管仲观人十二准则
孔子的识人观
孟子论辨识人才
庄子识人九征
吕不韦的“八观六验”、“六戚四隐”
第陆章 声音鉴：闻其声而知其人
声音的清浊之分：中工相神，上工相声
辨识声相优劣高下：声之优劣
辨音识人
音乃声之余：由声音识气质
洞察“口有蜜腹有剑”的小人
智慧拓展：言谈鉴人优劣
察言观色巧知人
用人忌浮夸空谈
善听弦外之音
做兼听的智者
认真对待反对者的声音
偏听偏信，误人不浅
口才与人才
谨言的智慧
正直敢言
识人，剑走偏锋
第柒章 气色鉴：以气观志，以色察人
总论气色：面部如命，气色如运
气色多种形态：气色反映内在精神
修养浩然之气
气的颜色：观色识人法
气无色不颜，色无气不灵
不佳的气色：慎待自己的气色
看“气色”知健康
智慧拓展：观人气色知动向
躁静无常，举止不节
视色察情，尽鉴其质
控制好喜怒之色
男儿自立，须有倔强之气
刘向六正六邪鉴人法
诸葛亮“识人七法”
刘劭的“八观”、“五视”
附录一 《冰鉴》全文
附录二 曾国藩的传奇人生
附录三 曾国藩的家族后裔

第壹章　神骨鉴：骨相察神的识人秘术
　　在内为骨，外现为神
古代士、农、工、商四等人物，士列第一，士即读书人。曾国藩以文人带，兵，又多以书生为骨干，本章开门见山，说“文人先观神骨”，表明作者把读书人作为《冰鉴》的主要对象。
曾国藩所强调的“神”，并非我们常说的“精神”一词，它有比“精神” 一内涵广阔得多的内容。它是由人的意志、学识、个性、修养、气质、体能、才、干、地位、社会阅历等多种因素构成的综合物，是人的内在精神状态。一位成 、功的画家，对于人物的最好表达，莫过于能够抓住他(她)的神采，如世界级名画《蒙娜丽莎的微笑》。
读书到相当程度，“文人”头面上的气质与其他人会有不同，仿佛若有光，在经纶事务中成长，历经考验，气质神态又有不同，这都是神的表现。
貌有美丑，肤色有黑白，但这些都不会影响“神”的外观。 “神”有一种穿透力，能越过人貌的干扰而表现出来，气质即是“神”的构成之一。
“神”并不能脱离具体的物质东西而空空地存在。骨骼是人体框架的根本支柱。骨之于人体，犹山石之于泥土。泥土脱落流失，但山石巍然屹立，仍足以见其雄壮；人体相貌即使有什么损伤缺陷，但骨之丰俊神韵不会变化，仍足以判断人的显达。所以说“山骞不崩，惟石为镇”。
“形”是“神”的藏身之处，但又与“神”有着分割不开的关系， “神”必须通过形来表现。
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