扬州学派接武吴、皖，为清代乾嘉学术重要之流派。仪征刘氏四世治经，显扬海内，其四世共治《左传》之学，实为近代学术史上一大奇观。作为个中翘楚，刘师培之经学可谓集家世治学之大成。本书精选其代表性著作如《经学教科书》、《汉代古文学辨诬》、《两汉学术发微论》等，体现了刘氏“等经视史”、“平分古今”、“持平汉宋”的经学主张。

刘师培（1884-1919），字申叔，号左庵。19岁中举。1904年秋，到上海与章太炎、蔡元培、谢无量等一起参加反清革命，并加入中国教育学会、光复会、同盟会、国学保存会等进步组织。1907年春节，应章太炎等邀请，刘师培夫妇东渡日本，结识了孙中山、黄兴、陶成章等革命党人，参与了同盟会东京本部的工作，与章太炎等参与发起亚洲和亲会，先后发表了《普告汉人》、《悲佃篇》、《辨满人非中国之臣民》等。1908年11月刘师培夫妇回国。1917年被蔡元培聘为北京大学教授，讲授中古文学、《三礼》、《尚书》和训诂学，兼职北京大学附设国史编纂处。1919年1月，与黄侃、朱希祖、马叙伦、梁漱溟等成立“国故月刊社”，成为国粹派。1919年11月20日因肺结核病逝于北京，年仅36岁。其主要著作由南桂馨、钱玄同等搜集整理，计74种，称为《刘申叔先生遗书》。

经学教科书
第一册
序例
第一课 经学总述
第二课 经字之定义
第三课 古代之《六经》
第四课 西周之《六经》
第五课 孔子定《六经》
第六课 孔子弟子之传经（上）
第七课 孔子弟子之传经（下）
第八课 尊崇《六经》之原因
第九课 两汉《易》学之传授
第十课 两汉《尚书》学之传授
第十一课 两汉《诗》学之传授
第十二课 两汉《春秋》学之传授
第十三课 两汉《礼》学之传授
第十四课 两汉《论语》之传授附《孟子》、《学》、《庸》
第十五课 两汉《孝经》之传授附《尔雅》
第十六课 三国南北朝隋唐之《易》学
第十七课 三国南北朝隋唐之《书》学
第十八课 三国南北朝隋唐之《诗》学
第十九课 三国南北朝隋唐之《春秋》学
第二十课 三国南北朝隋唐之《礼》学
第二十一课 三国南北朝隋唐之《论语》学附《孟子》、《学》、《庸》
第二十二课 三国南北朝隋唐之《孝经》学附《尔雅》
第二十三课 宋元明之《易》学
第二十四课 宋元明之《书》学
第二十五课 宋元明之《诗》学
第二十六课 宋元明之《春秋》学
第二十七课 宋元明之《礼》学
第二十八课 宋元明之《论语》学附《孟子》、《学》、《庸》
第二十九课 宋元明之《孝经》学附《尔雅》
第三十课 近儒之《易》学
第三十一课 近儒之《书》学
第三十二课 近儒之《诗》学
第三十三课 近儒之《春秋》学
第三十四课 近儒之《礼》学
第三十五课 近儒之《论语》学附《孟子》、《学》、《庸》
第三十六课 近儒之《孝经》学附《尔雅》
第二册
弁言
第一课 《易经》总义
第二课 《易经》卦名
第三课 卦名释义
第四课 论《易》卦之作用
第五课 释三《易》
第六课 释《周易》之旨
第七课 论《易》有三义
第八课 释《彖》辞
第九课 释爻辞（上）
第十课 释爻辞（下）
第十一课 释《易》象
第十二课 释《十翼》
第十三课 说筮法
第十四课 说互体（一）
第十五课 说互体（二）
第十六课 说互体（三）
第十七课 说互体（四）
第十八课 说卦变（一）
第十九课 说卦变（二）
第二十课 说卦变（三）
第二十一课 说比例
第二十二课 论《易经》与文字之关系
第二十三课 论《易》学与数学之关系
第二十四课 论《易》学与科学之关系
第二十五课 论《易》学与史学之关系
第二十六课 论《易》学与政治学之关系
第二十七课 论《易》学与社会学之关系
第二十八课 论《易》学与伦理学之关系
第二十九课 论《易经》与哲学之关系（一）
第三十课 论《易经》与哲学之关系（二）
第三十一课 论《易经》与哲学之关系（三）
第三十二课 论《易经》与礼典之关系（上）
第三十三课 论《易经》与礼典之关系（下）
第三十四课 论《易》词（上）
第三十五课 论《易》词（下）
第三十六课 释《易》韵
汉代古文学辨诬
一 辨明汉代以前经无今古文之分
二 论今古文之分仅以文字不同之故
三 论古经亡于秦火
四 辨明今古文立说多同 非分两派
五 论西汉初年学者多治古文学
六 论西汉今文家不废古文
七 论宋于庭之说不足信
八 辨魏氏之说不可从
九 论龚氏之说不足信
十 总论
两汉学术发微论
总序
两汉政治学发微论
两汉种族学发微论
两汉伦理学发微论

第一课 经学总述
三代之时，只有《六经》。《六经》者，一曰《易经》，二曰《书经》，三曰
《诗经》，四曰《礼经》，即今《仪礼》。五曰《乐经》，六曰《春秋经》，次序依《汉书·艺文志》。故《礼记·经解篇》引孔子之言，以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》、《易》为《六经》。若《左氏》、《公羊》、《毂梁》三传，成为记《春秋》之书。《周礼》原名《周官经》，《礼记》原名《小戴礼》，皆与《礼经》相辅之书。《论语》、《孝经》虽为孔门绪言，亦与《六经》有别。至《尔雅》列小学之门，《孟子》为儒家之一，《中庸》、《大学》咸附《小戴礼》之中，更不得目之为经。西汉之时，或称《六经》，或称六艺。见《史记·孔子世家赞》及《滑稽列传序》。其后《乐经》失传，始以《孝经》、《论语》配五经，称为“七经”。见《后汉书·赵典传》注。至于唐代，则《春秋》、《礼经》咸析为三，《春秋》分为《公》、《毅》、《左氏》三经，而《礼》之外并以《周礼》、《礼记》为经，且误以《礼记》一书为本经。立“三传”、“三礼”之名，合《易》、《书》、《诗》为“九经”。唐开成石经则合《论语》、《孝经》、《尔雅》并为经书，而《经典释文》则《春秋》仅为一经，加以《论语》、《孝经》为九经，兹用顾亭林之说。北宋之初，于《论语》、《孝经》而外，兼崇《尔雅》、《孟子》二书，而十三经之名，遂一定而不可复易矣。及程朱表彰《学》、《庸》，亦若十三经之外复益二经，流俗相沿习焉。不察以传为经，如《左氏》、《公羊》、《毂梁》是也。以记为经，如《小戴礼》是也。以群书为经，如《周官经》、《孝经》、《论语》、《孝经》是也。以释经之书为经，如《尔雅》是也。此则不知正名之故也。参用龚自珍《六经正名说》。
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