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第一章　当好一把手的两个关键：择向与用人
　　嬴政的道
　始皇帝嬴政比较黏糊，只要走进历史，不管你是否乐意，也无论你停在哪一段儿，他都将不请自来，躲不掉也避不开。某些后来人靠他吃饭，因他扬名。这类人刻意研究他的功过是非，得出一些似是而非的结论，天天争吵不休，最终把自己炒成了专家、学者及各类名人。他是想象中的一座桥，一头儿是政权林立的混乱世界，一头儿是天下一统的崭新天地。他用毕生精力，击溃了6个强劲对手，颠覆了一种过时的社会形态，创立并规范了新的统治模型。他活得夸张而又传奇，给人留下了太多悬念、太多想象。他的血统可疑，行踪多谜，就连墓地也深藏玄机，至今尚不能发掘。没有谁像他那样备受瞩目，颇多争议，毁也毁得，誉也誉得。
　嬴政于公元前259年生在赵国，其父系秦国王子，因政治需要，来到赵国做人质。嬴政少时受过惊吓，亲历了颠簸，9岁从赵返秦，13岁继位称秦王，22岁亲政，39岁完成了帝国的统一，自称始皇帝，50岁病逝。
一般认为，他走的是法家之路，一生张扬霸气，追求霸道，最终因霸而王。他个人也身负霸名，并作为凶残暴虐的标本，被贮存在历史的记忆之中。这样评判他基本准确，尽管不那么厚道，也不够全面。就其个人而言，他是帝王也是凡夫，吃的是人间五谷，不管跳得有多高，终究离不开地面。他也讲道理，也开怀大笑，有时还比较可爱。他的成功，除了霸道之外，似乎还掺杂着别的东西。
他竭力打造那种充满霸气的正义理论
战国自七雄脱胎以来，战争就从未止息。各家都有如意算盘，都在做一国独大的美梦。与此同时，知识分子也没闲着，冒着硝烟写下了各种理论。众多的学派，无论哪门哪家，即便是最超脱的道家，也都直接或间接地介入了现实，为各类统治、各种战争提供理论向导。嬴政掌权之后，顺应了这种潮流，他一面平定诸侯，一面寻找理论根据。他是强国之君，意欲引领潮流，这就需要理论，以便出师有名，胜之有道，既要吃掉你，又要让你在肚子里服气。秦本是边塞小国，经商鞅变法后，才走上了富国强兵之路。嬴政上台前后，该国依旧强势，部队仍是虎狼。而山东那边，各国已日渐衰落，剩下的一点儿力量，根本经不起折腾。从公元前238年亲政时起，嬴政就组织进行了一场规模巨大的统一战争，公元前230年灭韩，两年后灭赵，紧接着魏死，楚亡，最后打掉了燕和齐。战争是一气呵成的，虽有反复，也遇到了抵抗，局势却无法逆转。嬴政很智慧，大玩儿明暗两手，明里是长途奔袭，大兵压境，背地里却耗费重金，收买敌臣，挑动国与国互斗。6国本不抗打，又有内贼作梗，失败完全符合情理，所谓“灭六国者，六国也”。这期间，嬴政很辛苦，既要组织作战，还得思考问题。他知道，这种思考是必须的，统一天下是多大的伟业呀，不能没有说法，不能少了理论。战争刚结束，他就发表了霸道的正义理论，既为战争定调儿，也给自己罩上了救世主的美丽光环。他认为：这场战争，起因于6国太不是东西，或者背信弃义，出尔反尔；或者残害百姓，多行不义。他特别强调，自己的行动是有道诛无道，正义伐邪恶，完全正确，无可非议。此后，他巡行各地，通过刻石立碑，反复宣传这些观点，继续丑化6国，进一步美化自己，美化强权制度，并提出了天下永远太平、人民尽可安乐的美好目标。
道理大致不差，话也说得挺好，至少，在嬴政心里，还有正义概念，还有百姓影子，还有隐隐约约的顾忌。但是，天下统一之后，他没有延续这种思考，也没有兑现当初的承诺。他专注于体制机制建设，把最高领导人冠以皇帝称谓，建立了三公九卿的官僚制度，创设了郡县式的管理模式；崇尚水德，统一文字和度量衡，修建通达的驰道；“令黔首自实田”，实行土地私有；还大量移民，大肆收缴武器，甚而还搞了焚书坑儒。他的统治模式，确有首创意义，被后人代代沿用，即使有些改变，也多是整合修补，没人敢另起炉灶。他很得意，以为这套东西就代表着正义，就能让自己的政权千秋万代，永不变色。但是，他搞错了，体制也许很好，理念却陈旧，没有因时而变，与时俱进，还是蛮横霸气的那一套。更让他始料不及的是，这套霸气理念在儿子胡亥那里，被推向了极端，随之而来的不仅是高度专制，更有遍布朝野的黑暗和恐怖。至此，那个曾经生机勃勃的王朝，曾经被创立者寄予万世厚望的政权，完全失去了存在的理由。
有时，他也像贤君，也玩杂道
　他推行霸道，偏好专制，人却睿智大气，有贤君格调。在张扬霸道的同时，他的统治也掺杂了别的什么道，甚至就是个杂道。在组织建设和施政方式上，其杂道特征尤为明显。他的宫廷很开放，吏治有弹性，内部较融洽。他明白，自己的事业前无古人，非人才无以做大王朝，无以统一天下。他注重收罗人才，构建了很有特色的组织班底，其中，既有类似李斯那样的强势人物，也有不同流派的政治精英。他把这些人集合在自己麾下，量才使用，各尽其能。他和大臣的关系比较正常，虽有分歧，有争论，但少有猜忌，绝没有过多的鸡零狗碎。他在执政之初，曾因相国吕不韦与嫪毒作乱有牵连，逼其自杀，除此之外，他一般不向臣子下手。他曾经3次遇险，每次都处置得当，不搞借题发挥，不株连官员。其中，荆珂行刺，他泄愤于燕，好一阵穷追猛打；张良搞暗杀，他“大索10日”，最终不了了之。对于朝政建设的重大问题，他有开明的一面，决策之前，他让人说话，注意听取不同意见。比如，有人以外籍人士怀有二心为由，要求把他们驱逐出境，随之发布“逐客令”，客卿李斯于返国途中上书皇帝，提出相反意见，嬴政立即采纳，继续敞开国门。再比如，天下统一后，体制问题引发争论，丞相王绾及博士淳于越等人主张封土建邦，立诸侯以为屏障，廷尉李斯援引前朝教训，力挺郡县体制。嬴政采纳李斯意见，同时也善待持异议者，继续让人家在岗主事儿。有时，他因事而怒，即使怒不可遏，也能保持理智，决不乱来。比如，嫪奏与太后私通，生两子，丑闻披露后嫪毒暴乱，他怒极，杀嫪再杀私生子，又遣太后出宫。这种事一般没人愿意多嘴，唯“齐客茅焦上谒请谏”，茅焦指责他杀人太过，为子不孝，行为狂悖，影响统一进程。嬴政转怒为喜，接受批评，封茅焦为上卿，亲自驾车接太后回宫，并待之如初。他知人善任，用人不疑，不搞监视，不信馋言。特别在扫荡强敌过程中，凡有军事行动，他既不派亲信监军，也不干涉将帅决策，放手让人家去打。始皇帝二十二年，将军王翦率60万部队伐楚，临行前，向嬴政要房子要地，且数量巨大。王将军心眼挺多，深感自己带走了秦国的全部家当，领导者必有疑虑，故此，他以超额要价的方式，让领导安心，嬴政看透了王翦的把戏，笑着全部应承。
他有一种恶儒情结
　儒学独霸政坛始于汉武帝，此前，特别是春秋战国时代，孔学影响不大，孔仲尼跑了14个国家，一无所获。各国领导人热心扩张，对仁和礼的学问兴趣不高。这方面，嬴政走得最远，措施最极端，先是焚毁《诗》《书》及百家之言，后又把460余名儒士坑杀咸阳。焚书坑儒，是嬴政的恶行之一，也曾让历代知识分子最为痛心疾首。实际上，嬴政并不排斥知识，他的身边也不乏饱学之士。但他不喜欢儒术，看不起儒生，他认为儒学空泛，充满浮辞，毫无效益可言。他的这种心结，源自传统和现实的两面合击。从传统看，秦自孝公以来，靠尊法重刑，走上了强国之路，儒学显然缺乏这等妙用。从现实看，灭6国定天下，唯武力能解决问题，儒家学说帮不上什么忙。当然，仅凭这些，始皇帝还不会恶儒，也不至于发飙。
凡事都有过程，某些闹心事情的发生，让他一点点系死了恶儒结扣。二十八年，嬴政来到鲁地，“召集鲁儒生七十人，至泰山下，议封禅”。70位儒生热议封禅礼仪，最终是各说各话，谁也没说明白。“始皇以其难施用，由此绌儒生。”儒生其实也冤，封禅是大事，古无定法，有分歧在所难免。嬴政绌儒生，显然是偏见所致。儒生们受了打击，心情不爽，怎么想怎么窝囊。于是，有些人组织了民间活动，借机发牢骚，表达不满。
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