体悟经典的平凡智慧，用智慧诠释人生道理，孔子学说与《论语》本书的价值，无论任何时代，任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值。后起之秀，如笃学之、慎思之，融会有得而见之间，必可得到自证。
——国学大师 南怀瑾
孔子的思想已经有了两千多年的历史发展，其思想的精华无疑可以用来指导我们的实践。

《论语》中的对话既浅显又朴实，但却蕴含无限的人生厦，道破了人生幸福和成功的秘密。
世界上的真理永远都是相互的，《论语》的真谛，永远是最简单的。《论语》不是长篇大论的，而是收集生活中的点点滴滴，教会我们人生的各种道理。

第一章 　感悟论语中的做人智慧
　感悟1：做一个有主见的智者
　感悟2：做人要矢志不渝
　感悟3：德行比才能更重要
　感悟4：君子务本，本立而道生
　感悟5：一以贯之的忠恕之道
　感悟6：用之则行，舍之则藏
　感悟7：做人一定要有信用
　感悟8：人无远虑，必有近忱
第二章 　感悟论语中的修身智慧
　感悟9：有过则勿惮改
　感悟10：一定要以诚立身
　感悟11：贫莫自哀，富不忘礼
　感悟12：人生贵在自强不息
　感悟13：一定要严于律己
　感悟14：克服私欲，才能刚毅
　感悟15：士不可以不弘毅
　感悟16：士行有耻，君命不辱
　感悟17：不因小利而失大义
　感悟18：学会爱憎分明的立场
第三章 　感悟论语中的处世智慧
　感悟19：不拘小节才能有突破
　感悟20：处世之道当灵活
　感悟21：己所不欲，勿施于人
　感悟22：要有虚怀若谷的气度
　感悟23：知他人之所需
　感悟24：中庸处世，和谐人生
　感悟25：要学会处变不惊
　感悟26：处世要谨小慎微
　感悟27：要有宠辱不惊的气量
　感悟28：坦荡为怀，人生宽广
第四章 　感悟论语中的做事智慧
　感悟29：“做”才是生存的根本
　感悟30：该智则智，当愚则愚
　感悟31：建功隐退，看准时机
　感悟32：敬事两后取的做事态度
　感悟33：群策群力才能有力量
　感悟34：忘记旧仇，不惹新怨
　感悟35：欲速则不达，小利败大事
　感悟36：方法要活。原则要强
第五章 　感悟论语中的说话智慧
　感悟37：口不妄言。远离麻烦
　感悟38：一言兴邦，一言丧邦
　感悟39：夫人不言。言必有中
　感悟40：讷于言而敏于行
　感悟41：智者不失人亦不失言
　感悟42：察言观色再开口
第六章 　感悟论语中的学习智慧
　感悟43：不学不足以成大器
　感悟44：三人行必有我师
　感悟45：有学有识，方成大器
　感悟46：博闻多识，择善取之
　感悟47：学以致用为本
　感悟48：业精于勤而荒于嬉
　感悟49：会学习还要会思考
　感悟50：启发式的教育方法
第七章 　感悟论语中的为官智慧
　感悟51：要培养多方面的才能
　感悟52：在其位则谋其政
　感悟53：真诚方可取信于民
　感悟54：其身正，不令而行
　感悟55：要有全面的察人眼光
　感悟56：用人时使功不如使过
　感悟57：为政当居之无倦
　感悟58：为政不要以私害公一
第八章 　感悟论语中的生活智慧
　感悟59：千万不要患得患失
　感悟60：简单生活的快乐
　感悟61：饮食得法，养生有道
　感悟62：志不物移，宁静淡泊
　感悟63：学点自得其乐的本领
　感悟64：健康生活，宁俭不奢

第一章　感悟论语中的做人智慧
　　感悟5：一以贯之的忠恕之道
　　【原文】
　　子曰：“参乎！吾道一以贯之。夫子之道忠恕而已矣。”
　　【解析】
　　孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。
　　孔子的中心思想是“仁”。而忠恕就是“仁”。忠，就是中心，把心放在当中，就是孔子明确地告诉子贡的：“己欲立而立人，己欲达而达人”，这就是“仁”；恕，就是“如心”，将心比心，就是孔子明确地告诉仲弓的：“己所不欲，勿施于人”，这也是“仁”。忠是从正面讲的，恕是从反面讲的。
　　其实《论语·颜渊》里也是讲这点：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。成人之美是忠，不成人之恶是恕；而小人是不忠不恕。在《论语》中，或强调忠，或蝴恕，都是一个意思。
　　《论语·卫灵公》有一章：子贡曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”在《论语》中，“主忠信”出现了五次，分别在第一、八、九、十二、十五篇中，真不少，第八篇《泰伯》中的“子以四教：文，行，忠，信。”讲得十分明确了。可以说，“仁”贯穿了《论语》。
　　人类所最需要的是“关爱人”，是人际关系的和谐，即“仁”，即所谓“孔子智慧”。
　应该说，孔子智慧是一个抽象，即东方文化核心的抽象，正确处理人与人、与集体、与社会、与自然界的关系。更一般地讲，世界的一切，就是“关系”，就是“处理关系”。我们所努力的，就是尽可能正确地去认识关系、把握关系、处理关系；人类社会也逃不出这个“关系”。“关系”和谐，方能存在与发展；“关系”不和谐，必导致灾害，甚至必遭到毁灭。所谓忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面，所以孔子说是“一”以贯之，而不是“二”以贯之。
　　忠是从积极的方面说，也就是孔子在《雍也》篇里所说的：“己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄腾达。这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。
　　恕是从消极的方面说，也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子贡“有一言而可以终身行之者乎？”的问题时所说的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。子贡还曾问孔子：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”孔子曰：“赐也，非尔所及也。”自己不愿意别人强加的事，也不要强加给别人。这实际上就是“己所不欲，勿施于人”的“恕道”。
　　子贡是孔子的得意门生。作为这样一个高材生，又抓住了老师思想体系中的一个核心问题来谈体会，按理说该得到赞许，却不料被老师一盆冷水迎面泼下来，说：“赐呀，这不是你做到了的。
　　连子贡都没能做到，又有谁能做到呢？恐怕就只有颜回了吧。可惜我们在《论仑语》中还没有看到孔子对颜回这方面的评价。
　　倒是在《卫灵公》里，当子贡问老师有没有一个字可以终身奉行时，孔子回答道：“那就是‘恕’吧——己所不欲，勿施于人。”
　　原来，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施于人”也是非常难以做到的，所以要作终身的努力。
　　既然如此，不仅子贡没能做到这一点不足为怪，就是我们没能做到这一点又有什么可怪的呢？
　　只能说，“恕”道之难，难于上青天啊！
　　总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己及人。所谓人心都是肉长的，自己想这样，也要想到人家也想这样；自己不想这样，也要想到人家也不想这样。
　　鲁哀公问宰我用什么木头做土神的牌位好。宰我回答说：“夏代用松木做，周代用栗木做，用栗木做的意思是使老百姓望而生畏，战战兢兢。”孔子听到后说：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”即“已经做成的事就不必再说它了，已经做了的事就不必再劝阻了，已经过去的事就不必再追究了。”
　　孔子不满意宰我关于“使民战栗”的解释，因为它不符合德政爱民的思想。但周代确实用栗木做土神牌位，所以孔子也不好正面批评宰我，而只是从思想方法上来说，既然已经过去了的事，就不要去追究它了。不管这件事本身的是非曲直，孔子这里所表现的，的确是一种既往不咎的宽恕精神。
　　所谓破镜难圆，覆水难收。生米既已煮成了熟饭，说也无益，劝阻徒劳，追究也于事无补，不如不说的好。
　　人们常说：“过去的就让它过去吧。”或者说：“坦白从宽，抗拒从严；既往不咎，立功授奖。”孔子特别强调不念旧恶少怨恨，他说：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”意思是“伯夷、叔齐不记过去的旧仇，别人对他们的怨恨因此很少。”俗话说：“退后一步天地宽”。
　　过去有人对不起自己，但毕竟已经是过去的事了。过去了的就让它过去吧！潇洒一点，不怀恨剃人，和别人之间的仇怨也就因此而没有了。就算对方是坏人，也终有粥化的一天。
　　不然的话，冤冤相报何时了？大家都处处设防，永远没有安宁的一天。所以，对人宽容一点吧，不要老是一副苦大仇深的样子。
　　有人说宽容是一把健康的钥匙，是一个人修养和为人善良的结晶，是生活幸福的一剂良药。宽容别人，无论走到哪里，都会带去一片和煦的春风；不肯宽容别人，往往会给自己带来痛苦。宽容犹如冬日正午的阳光，常常会令冰冷的心墙渐渐融化。宽容是一种豁达和挚爱，可以化冲突为祥和，化干戈为玉帛。以宽厚之心待人，就会使彼此拥有更多的信任和爱戴。宽容是一种涵养，它是一种善待生活、善待自己的境界；它能陶冶人的情操，带给你心灵的安宁和恬静。
　　有人说宽容是软弱的象征。其实不然，有软弱之嫌的宽容根本称不上真正的宽容。宽容是一种需要操练、需要修行才能达到的境界。
　　不为他人的错误而惩罚自己。气愤和悲伤是追随心胸狭窄的影子。生气的根源不外是别人做事侵犯、伤害了自己的利益和自尊心等，于是勃然作色，怒从心头起。此种生理反应无非在惩罚自己，而且是为他人的错误，拙然不值！
　　孔子还说：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”就是。作领导不宽容，行礼仪不严肃认真，遭遇丧事的时候不悲哀，我用什么来观察这种人呢？”
　　没有什么值得观察的，当然也就是被否定的对象了。
　　这里最值得我们重视的是“居上不宽”的问题。在另外的地方，孔子曾反复从正面说：“宽则得众”。（《阳货》、《尧曰》）宽容就能得到群众拥护。孔子把“宽”作为“仁”的五个方面内容之一。
　　荷裔美国作家房龙曾写过一本有世界影响的名著《宽容》，他把宽容作为人类文明进步的重要标志。
　　如果说，宽容对于一般人来说都非常重要的话，那么，对于居于上位的领导人来说，就更应该是一种必须具备的素质了。所谓“水至清则无鱼，入至察则无徒”。水太清澈了，清澈到像游泳池里的水一样，是没有鱼儿能够在里面生存的；人太明察，太苛刻了，苛刻到像眼睛里容不得一粒沙子—群，那是没有人愿意跟随你的。俗话说：“金无足赤，人无完人”。其实说的也是这个道理。在中国历史上，有许多“宽则得众”的著名典故和故事，诸如楚庄王绝缨尽欢，孟尝君不杀与自己夫人通奸的门客，汉高祖重用陈平，曹操下《求贤令》选拔那些虽然有这样那样缺点但确有才干的人，唐太宗不追究郭子仪的儿子得罪自己，宋太祖宽容受贿的宰相赵普，宋太宗宽容酒醉的功臣孔守正和王荣，如此等等，不一而足。而与此相反，因“居上不宽”而自食其果的例子也同样不胜枚举。
　　因此可以说“居上不宽”是领导者的致命伤，而宽容的肚量则是作为一个领导者的起码要求。越是进入民主的时代这一点就越发突出。这是所有领导者或想做领导者的人必须牢牢记在心上的信条。有仁德才能够正确对待他人，宽容他人，孔子曰：“惟仁者能好人，能恶人。”“只有有仁德的人才能够正确地去喜爱人，才能够正确地去厌恶人。”
　　子贡曾经向孔子请教说：“一乡的人都喜欢他，这个人怎样？”孔子回答说：“难说。”子贡又问：“一乡的人都厌恶他，这个人又怎么样呢？”孔子还是回答说：“也难说。只有当乡人中的好人喜欢他，乡人中的坏人厌恶他时，我才能肯定他是好人。”（《子路》）
　　又有一次，孔子说：“众人都厌恶他，一定要对他加以考察；众人都喜欢他，也一定要对他加以考察。”（《卫灵公》）
　　可见，对一个人的好恶一定要有是非标准，既不能只凭个人的私心得失之见，也不能被舆论所左右，人云亦云。
　　正是从这一点出发，孔子提出了“只有有仁德的人才能够正确地去喜爱人，才能够正确地去厌恶人”的看法。实际上是要求我们修养以“仁”为核心的内在品格，克服偏私之见，正确对待他人。
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