《成唯识论直解》对原著进行了译注和评析。今译部分，根据唐代窥基《成唯识论述记》所提供的资料，对原著艰涩简略的论述，以加括号的方式，补充了必要的内容，使其具备可读性及一定程度的通俗性；注释部分，力求简明扼要；评析部分，对原著各段文字的难点作了解说，对复杂的论述作了归纳，对其思想与佛教内外各学派思想的异同作了分析，并将唯识学的理论与心理学、哲学等现代学术作了比较研究。《成唯识论》是佛教唯识宗的基本经典，也是中国哲学史上的一部名著。

前言
一、《成唯识论》的学派源流
《成唯识论》是中国佛教唯识宗的最重要经典之一。唯识宗也称法相宗或法相唯识宗。近代佛教学者欧阳竟无等曾认为法相与唯识应立为二宗，但遭到当时的太虚大师等人的反对。笔者以为，虽然该宗确有某些典籍侧重说明法相、某些典籍旨在论述唯识这种现象，但诚如太虚大师所说的“法相必宗唯识”，两者的关系是：唯识以法相为基础、法相以唯识为归宿，似无必要区分为二宗，故本书也不作此种区分。
唯识宗是由唐代玄奘大师求法印度、回国后所开创，此宗崇奉印度大乘佛教中从无

 

《成唯识论直解》还在附录中收录了《大乘百法明门论》和《唯识三十颂》的直解。前者有助于初学者了解唯识学的基本概念和术语，后者有助于掌握《成唯识论》的纲要。

前言
第一章 论破我执与法执
[卷 一]
第一节 概 论
第二节 破我执
第三节 破法执
[卷 二]
第四节 余 论
第二章 论第八识
第一节 第八识综述
[卷 三]
第二节 第八识存在的证明
[卷 四]
第三章 论第七识
第一节 第七识综述
[卷 五]
第二节 第七识存在的证明
第四章 论前六识
第一节 六识的名称和性质
第二节 六识的心所
[卷 六]
[卷 七]
第三节 六识的现行活动状态
第四节 八识相互关系总结
第五章 论一切唯识
第一节 论唯识所变
第二节 论识之缘起
[卷 八]
第三节 论众生生死相续的原因
第四节 论三种自性与三种无性
[卷 九]
第六章 论修行证果
第一节 论修行明道
第二节 论修习位
[卷十]
第三节 论究竟位
附录：
《大乘百法明门论》直解
《唯识三十颂》直解
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书摘
(二)唯识学在当代又面临着现代学术、尤其是现代科学的严峻挑战。
应该说，唯识学是佛学中最能与现代学术进行交流的一种理论，近代一些唯识学者甚至对其与现代科学的会通也抱有极大的希望。确实，如果佛教认为自己所说的都是真理，甚至是一
种前瞻性的真理(即超越了现代科学认识范围的真理)，那佛教所说的真理就应与被现代科学所证明了的真理并行不悖。就现在的情况来看，唯识学乃至全部佛学与现代学术及现代科学的相互关系，大体有以下几种情况：一是佛学的某些理论，已被证明为正确，如世界有成、住、坏、空的变化过程，一滴水中有众多的生命，等等。二是佛学的另一些理论目前还无法证实或证伪，如唯识学所说的众生的第八识变现了外部物质世界，极微(物质基本单位)非实有，等等(这些问题需另外撰文讨论)。三是在知识层次上，佛学或唯识学的某些知识显出其局限性。如唯识学认为：色境中，青、黄、赤、白是实法。然而，按现代知识来看，四种色中的白，无论是白色还是白光，都不是基本色和基本光，而是混合色和复合光，这样就不符合实法的涵义，而应是聚集假法。四是佛学或唯识学的有些理论如何与现代科学的已有成果相适应，成为值得探讨的问题。现举二例对最后一种情况作一说明。
唯识学认为，第七识是第六意识的根。即在六识中，前五识都有自己的根，但都是物质性的根，如眼识有眼根、耳识有耳根，等等。第六识也有自己的根，但第六识的根不是物质性的，而是第七识。在上述唯识学的说法中，有一些值得探讨的问题。首先，所谓物质性的五根，到底是什么?其次，现代科学已经确认了大脑在认识过程中的作用，认为认识起源于大脑的神经活动。那么，唯识学在此问题上的观点又是如何?
首先，物质性的五根到底是什么呢?唯识学将五种物质性的根分为浮尘根与净色根。浮尘根是一种粗显的物质，相当于人们肉眼所见的五官；净色根则是一种微细的物质，是五根中真正起认取作用的成分。现代许多人将五净色根看作是神经系统，但也盲人持不同看法。如熊十力先生认为，说净色根是神经系统，只是符合小乘关于净色根的观念，不符合大乘对此的观念。大乘的净色根，颇有一种神秘色彩。笔者以为，净色根是不是神经系统，还需考虑另一因素。即唯识学认为，众生的第八识能变现他人的身体(即浮尘根)，但不能变现他人的五根(即净色根)。因为众生能受用他人的身体，但变作他人的五根则没有用处。说众生变现他人的身体受用，似乎荒诞不经，但细
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