牟宗三是中国现代颇具原创性和思辨色彩的哲学家，其思想以博大精深、晦涩难懂著称，研究起来难度很大。殷小勇博士在复旦攻博期间，其学术研究的方向是中国近现代哲学，他一直关注现代新儒家这位主要代表人物的思想研究，能善于抓住其整个体系的关键，从牟宗三用儒释道三家智慧对康德哲学中的“智性直观”的中国化阐释，及其“良知坎陷”理论回答中国哲学现代化如何可能等问题，作了深层的探讨，并对于牟宗三哲学始终把“知体明觉”放置在与感触直觉相对立的超越地位，提出了自己不同的意见，认为这实际上背离了儒家哲学不离人伦日用即感性活动来认识世界的传统，并融会海德格尔对康德哲学问题的探讨，从他关于“此在”本女“领会”的结构性说明，指出其天地不二的在世意义，消解牟宗三因康德理路把儒释道三家智慧“超越”化的解释，再转而接接马克思对人的现实感性活动与世界关系的历史唯物主义判断。这些观点，对于我们在经历了东西方文化传统碰撞后的思想融合，在当代确立民族信仰基础，指导现代化实践不离世界自身的道德规定具有建设性的启发。殷小勇博士在本书中论析绵密，阐述明晰，有理有据，不发空言，颇多独到见解。

殷小勇，1969年2月生，江西南昌市人。复旦大学哲学系中国哲学专业硕士、博士，现任教于同济大学人文学院哲学系。主要从事中国哲学与美学研究，曾在《复旦学报》、《江西社会科学》等刊物发表《至善与圆善》、《审美判断与合目的性之关系——论牟宗三关于康德美学思想之商榷》、《历史存在论境遇中的以人为本》、《“美”——作为生生之道在实践中的历史呈现》、《中国当代美学中的实践与后实践问题研究》等学术文章，并参加编著《中国理学》（四卷本）。

序
导言
第一章　智性直观　　
　一、从康德智性直观引出的意义　　
　　1.对超越对象一X与物之在其自己的厘清
　 2.物之在其自己的积极意义与智性直观　
　二、智性直观的作用　　
　　1.心物之在其自己　　
　　2.心之三层意义　　
第二章　智性直观与中国哲学　　
　一、道家玄智之冥照　　
　　1.无为而至与灭于冥极　　
　　2.自尔独化与不生之生　　
　二、佛家般若之中观　　
　　1.缘起之性　　
　　2.当体即如
　三、儒家良知之明觉
　　1.天道性命
　　2.知性知天在尽心　　
　　3.乾知大始　　
第三章　良知明觉的创生性
　一、一心开二门
　　1.康德的经验实在论与先验观念论
　　2.一心开二门之模式
　二、存有论之两层的开出
　　1.无执
　　2.由良知明觉开知性
第四章　康德对牟宗三与海德格尔的影响
　一、牟宗三如何吸收康德与海德格尔的思想
　　l.海德格尔对康德问题意识的继承
　　2.牟宗三受海德格尔的康德研究之影响
　　3.智性直观的归属
　二、牟宗三与海德格尔哲学的异同
　　1.对存在问题看法的一致性
　　2.突出道德地位是人类存在的正途
第五章　良知明觉与存在领悟
　一、化物
　　1.物之物性与物之在其自己
　　2.存在领悟与良知明觉
　二、有限而可无限
　　1.有限与无限之论
　　2.良知所展露的存在之意义
结论
参考文献
后记