扬州学派是清代考证学的最后一个高峰，其学术成就早已引起专家学者的广泛关注。然而较鲜为人知的是，这个学派初被揭橥之时，其实与文学方面的问题有极为密切的关系。扬州学派的代表人物如汪中、凌廷堪、江藩、焦循和阮元等，俱是雅擅文学的考证学者。他们从经学家的角度所阐发的文论，不但是西学东渐前中国最后一套原生态的文学评论，同时亦标志着传统文论的终结。这一派的文论在当时曾引起广泛的讨论，其影响力甚至一直延续到民国初年的学术界，可惜这段历史至今仍未获得足够的重视。有见及此，本书特以清代扬州学派文论为题，深入考察有关问题，希望弥补现时中国文学史及文学批评史研究的不足。除了有助我们了解清代经家学文论的特色外，这项研究亦可以增进我们对传统儒家文论的认识，为其他类似的研究张目。

李贵生，香港出生，香港中文大学中国语言及文学系哲学博士。现为香港教育学院中文系副教授、通识教育统筹主任、罗富国堂舍监，主要研究兴趣为文学批评理论、传统学术文化和汉语思维教学等。著有专书《灵化无穷——中国神话解读》，发表论文《钱锺书与洛夫乔伊——兼论钱著引文的特色》、《经学的扬弃——王国维与中国现代学术》等二十余篇。

绪论　西风东渐前的原生态文学评论
　第一章 清代扬州学派文论的研究意义
第一节　突破现代学科分类的盲点
第二节　重拾儒家文论的传统
第三节　深化清代文论史的研究
第四节　结语
总论　扬州学派文论的两大方向
　第二章　汪中、凌廷堪文学思想的异同
第一节　为文不专一体的汪中
第二节 以《骚》、《选》为正宗的凌廷堪
第三节　汪、凌文论的根本分歧
第四节　江藩对汪、凌主张的误解
第五节　结语
分论一　经学与文学之交汇
　第三章　焦循文论的三个层次
　第一节　不学则文无本
　第二节　学之所以待于文
第三节　文莫重于注经
第四节　结语
　第四章　焦循性灵说探微
第一节　性灵、性情与性善
第二节　从“通变神化”到“一以贯之”
第三节　性灵与经学、文学之关系
第四节　结语
分论二　骈文正宗论的经学根据
　第五章　阮元文论的发展与完成
第一节　滥觞期：尊骈而不废散
第二节　奠基期：言之无文、行之不远
第三节　成熟期：《文笔考》与《文韵说》
第四节　结语
　第六章　阮元文论的经学义蕴
第一节　不当的批评
第二节　经学研究的指导信念
第三节　《文言说》与训诂学
第四节　《文选》学与《经籍籑诂》
第五节　学统与文统的分合问题
　　第六节　结语
余论　传统文论的夕照余晖
　第七章　扬州学派文论的贡献与影响
第一节　儒家文论中的同质异构现象
第二节　本土文论的终极论争
第三节　新文学运动前的独特地位
第四节　结语
附录
　附录一 论乾嘉学派的支派问题
　第一节　学派的构成与含义
　第二节　乾嘉学派吴、皖分野说平议
　第三节　结语
　附录二　焦循阴阳互补的诗学理论
第一节　从“诗亡”说谈起
第二节　本于性情的创作论
第三节　结合训诂与辞章的诠释论
第四节　余论
引用书目
后记

绪论　西风东渐前的原生态文学评论
　　第一章 清代扬州学派文论的研究意义
“中国文学批评史”这门学科的建立，与西方学术的输入有密不可分的关系。对于这个历史事实，早期的研究者均有相当自觉的认识。如朱自清评论郭绍虞的著作时便直言：“‘文学批评’一语不用说是舶来的”又说：“若没有‘文学批评’这个新意念、新名字输入，若不是一般人已经能够郑重的接受这个新意念，目下还是谈不到任何中国文学批评史的”；罗根泽在其《中国文学批评史》的绪论中，更花了不少篇幅追本溯源，解说外语Criticism的含义。在西学观念的启发下，我国学者开始从崭新的角度整理传统古籍材料。这种“取外来之观念，与固有之材料互相参证”的研究方法，逐渐成为中国学术现代化的主要基调，催生出各式各样的文学批评史论著。
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