《中国哲学十讲》是李石岑先生的代表作之一，也是在“中西比较”的框架下梳理中国哲学发展脉络的最早著作之一。《中国哲学十讲》根据作者1932年在福建省教育厅暑期讲学会上的讲稿整理而成，共分为十讲。第一讲首先从整体上将中国哲学和西方哲学在各个相同历史阶段的主要思想作了详细对比，列举出双方的诸多共通之处。接下来的九讲，作者则选取了中国哲学史上九个最重要的哲学派别分别进行了系统的介绍，同时将西方哲学的相似观点贯串其中。在此基础上，作者又以辩证唯物论为指导思想和方法论，对各派观点进行了评论，体现出了与同时斯哲学史著作风吹草动然不同的特点。

李石岑（1892-1934）原名邦藩。枧头洲人。民国2年（1913）入日本东京高等师范学校。4年，与潘培敏，李大年，丘夫之等在东京发起组织“学术研究分”。5月6日，编辑出版《民锋》杂志，抨击军阀专权、政治混乱和日本帝国主义的侵略行径，被日本政府查封。回国后，任上海商务印书馆编辑，并在上海继续主编《民铎》。9月1日至次年7月，兼任《时事新报》副刊《学灯》主笔。11年1月至次年夏，任商务印书馆《教育杂志》主编，文名大震。上海大夏大学、华光大学、国民大学等争相礼聘为哲学、心理学教授。
李石岑由日本回国时，正值五四运动前夕，受新文化运动影响，认为要改变中国贫穷落后状况，首先必须向国人介绍西方学术思想，以唤起民众觉悟，赶上世界潮流。译著多介绍詹姆斯和杜威之实用主义，柏格森之生命哲学，尼采之权力意志论，罗素之逻辑实证主义论等资产阶级唯心主义理论。均未能提供救国救民思想武器，因而渐感惶惑。民国17年夏，李石岑在法国、德国看到资本主义繁荣的虚假本质，转而研读赫拉克利特、费尔巴哈的著述和马克思、恩格斯、列宁著作，重新评价唯物主义和唯心主义。19年底返回上海，先后任中国公学、大夏大学、复旦大学、暨南大学、广州中山大学哲学系教授。时值中国思想界开展辩证唯物主义与反辩证唯物主义的论战，在论战中逐步加深对辩证唯物主义的认识。22年3月，为纪念马克思逝世50周看，顶着白色恐怖，在上海宣讲《科学的社会主义哲学》等。23年10月病逝。
李石岑主要著述和译著有《李石岑讲演集》、《李石岑论文集》、《人生哲学》（上）、《哲学浅说》、《现代哲学小引》、《体验哲学浅说》、《超人哲学浅说》、《希腊三大哲学家》、《西洋哲学史》、《哲学概论》、《中国哲学十讲》、《人生之价值与意义》、《教育哲学》、《游泳新术》、《郎格唯物论史》等。

自序
第一讲 中国哲学和西洋哲学的比较研究
一 从发展过程观察中国哲学和西洋哲学
二 从思想实质观察中国哲学和西洋哲学

第二讲 儒家的伦理观
一 儒家思想的社会背景
二 儒家伦理思想的特质
三 儒家和新儒家

第三讲 墨家的尚同说及其实践精神
一 墨家思想的社会背景及“墨”字的含义
二 墨家思想产生的旁因
三 墨子的根本思想——尚同说
四 墨子的形式论理
五 墨家的实践精神
六 墨家思想在中国社会的潜势力

第四讲 道家的宇宙观
一 《老子》的产生年代及其思想的来源
二 道家的自然主义
三 道家的辩证法
四 道家思想的社会背景及略评

第五讲 名家之观念论的辩证法与形式论理
一 名家和别墨的不同
二 两种辩证法
三 观念论的辩证法与形式论理
四 惠施、公孙龙及其他辩者的观念论的辩证法与形式论理

第六讲 《中庸》的哲理
一 《中庸》和《孟子》二书的关系
二 《中庸》的基础理论
三 《中庸》的修养法
四 《中庸》的影响

第七讲 禅家的哲理
一 佛法与禅
二 《参同契》
三 《五位颂》与《四料简》
四 禅家对唐代以后思想界的影响

第八讲 什么是理学
一 宋代思想发生的背景
二 晦庵思想体系的概话
三 晦庵思想的批判

第九讲 体用一源论
一 船山思想的体系
二 船山的有和动
三 船山的性论
四 船山对理和欲的看法
五 船山思想略评

第十讲 生的哲学
一 清代思想发生的几个原因
二 王颜两氏给予戴东原的影响
三 戴东原的“生的哲学”

这是民国二十一年在福建教育厅暑期讲学会的讲演稿，承林声甫、黄君扬两君为我当场速记，后又经过一番整理，邮寄上海，这样的盛情，是使我心中感觉得很不安的。二十二年秋，担任暨南大学哲学讲座，仍取此稿掺杂讲述，内容略有更易，又承暨大学友多人为我分别笔记；如夏炎德、吴仲林、杨荣春、邱焕斌、伍啸田诸君，均分出许多精力，为我搜集、整理、编制、誊抄，这都是应该十二分地铭谢的。尤其是大夏大学旧学友车铭深君，所出助力更大。本书第八、第九、第十各讲，几全成于车君之手。谨在此深致不忘之意。余尚当编著《中国哲学史》一书，本讲中不无粗疏之处，当于哲学史中分别补正。

第三讲 墨家的尚同说及其实践精神
今天讲墨家哲学。墨家哲学颇不易讲明：第一，不易确定它的社会背景；第二，不易把握住它的根本思想；第三，不易断定它对中国社会所发生的影响之大小；第四，不易断定它在战国以后是否消灭。我觉得这些要点，都非讲个明白不可，近来研究墨子的颇多，比过去的研究确实进步，不过能把握住墨家的根本精神的还是不多见。所以我们今天作这种讲演，也非有一种较大的努力不可。
一墨家思想的社会背景及“墨”字的含义
墨家惟一领导者的墨子，大约生在孔子后十余年之间。关于墨子的年代问题，现在无暇讲述，这须有专题说明。孔子既生在封建社会外形上日趋动摇之日，到了墨子的时候，封建形态的恶化，便更加强了。墨子想维持封建社会的苦心，并不减于孔子，不过维持的方法却不同了。在某种意义说，墨子维持封建的热情，比孔子更有过之，虽然他表面上处处反对孔子。我们从他的学说和他们的实践精神，更可以证实这点。
春秋以前封建制度，在被剥削者方面说，大概可以分作三种，便是农奴、商人及手工业者和自由农民。自铁器的使用和灌溉的发明，而农业生产量遂日益加多，手工业亦因之而发达。与此相应的，如农业品交换及手工业品交换，亦日渐繁盛起来。商品经济在这时遂有一种空前的发展。现在讲到墨家，我们知道墨家是十足地代表商人和手工业者的思想。墨子在《节用中》上面说：“凡天下群百工，轮、车、鞍、匏、陶、冶、梓、匠，使各从事其所能。”