代导言：在一滴水中窥万象
一、“单子论”体系
《单子论》
《以理性为基础，自然和神恩的原则》
《神正论》序言
二、自然哲学

书摘
莱布尼茨认为，自然界和充满自然界的单子，是时刻运动着的、变动不
居的，因此自然界是充满活力的、跃动的。这样的“世界”是众多可能性中
最好的“世界”，是上帝作出的尽可能好的理性选择。这就是说，在上帝作
出这种选择时，各种条件决定它是当时最好的、最符合理性的：增之一分则
太长，去之一分则太短。同时，“世界”又一定是进步的、向前发展的，既
然它充满着连续不断的活力的运动，因此，随着力的运动向前发展，上帝将
不断相应地作出新的最佳选择。
在这个问题上，莱布尼茨被伏尔泰讥为“乐观主义者”。其实，这正是
对经院哲学的一种突破，是一种宇宙进化观。莱布尼茨说这个世界是上帝的
“最佳选择”，是说在现有条件下可能实现的选择，并不是永恒的、不变的
“选择”。而且，尽可能好的“选择”绝不是没有缺陷，相反，上帝已经洞
见了这些缺陷，上帝终会弥补这些缺陷，作出新的“最佳选择”，如此推衍
下去。这里，上帝的作用诚然带有基督教神学的神秘主义特点，但在当时哲
学的发展状况下，莱布尼茨不可能抛弃上帝，而且他需要通过上帝去接近理
性。如前所述，莱布尼茨无法理解“简单实体”，即“单子”是怎样相互联
结并把空间充满的。莱氏的自然哲学最终解释不了这个悖论，只能举出“前
定和谐”，把“前定”的主宰权交给上帝。这就是说，宇宙的总体是“前定
和谐”的，是浑一的，而充满于、共处于宇宙间的“单子”则是各自独立的
。
同时，莱氏既然认为空间是不可分割的，时间是连续不断的，因而一切
事物的变化只有程度上的差异，而没有“类”的不同。于是，在莱氏看来，
没有绝对的是非、曲直、黑白。因此，莱氏的宇宙观既在总体上是折衷主义
的、调和主义的，又在局部上确认部分的独立性。
这样的形而上学观点必然反映在莱氏的政治哲学上。莱布尼茨绝不是一
个与世隔绝的哲人，他是非常入世的，是很热衷于政治的，当然首先表现在
宗教政治上。他有感于新旧教的分裂(他虽是新教徒，但认为天主教传教士
的工作是传播基督福音)，所以竭力支持，并且一生都为教派的融合——建
立所谓“基督教共和国”——而努力。在政治上，他主张既要维护帝国至上
地位的主权，又要保障帝国内各邦的权利，同时主张防范法国的霸权扩张。
莱氏写的一些政治哲学论文，如1677年写的《德国君主主权及外交权之
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