你是否对某些人的口是心非、言行不一感到不解?你是否对当前社会上的道德冷漠、行为混乱感到不解?你是否对办事讲人情关系感到不解?
《中国人：观念与行为》透过对中国文化的认识，来分析一些中国人的观念和行为产生的根源，并力图从人生观、人际关系、道德政治、家庭环境，以至生病进补和女性事业等方面，作社会学上的观察和分析。作者意在提醒我们：看看处于现代生活中的中国人，究竟在想些什么，做些什么；将来中国人的行为和观念会朝什么样的方向发展；中国人的价值取向究竟是什么。相信本书可为当前中国的社会伦理学研究提供一个引导读者了解中国人观念与行为的社会学通俗读本。

文崇一，“中央研究院”民族学研究所研究员。
萧新煌，“中央研究院”社会学研究所研究员，台湾大学社会学系教授。

谁能否认这是个道德冷漠的时代？谁能否认这是个世风日下的时代？今天，我们在观念里有忠、孝、爱、礼、义、廉、耻的传统德行标准，在行为上却会出现“嘴巴里仁义道德，骨子里男盗女娼”、“明哲保身”、“中是心非”、“人情和面子功夫”、“关系网经济”等负面现象。中国人具有许多美德，中国人也有很多恶习。在本书中，众多社会学、心理学研究者为你深入而精到地剖析中国人的观念与行为，不可不读。
你是否理解你周围的人？你有时候是否难以理解同事甚至朋友的行为？你是否有过被严重误解或者严重误解别人的经历？在你刚刚成为成年人或者刚刚懂得人情世故的时候，你是否对那些不真诚、不择手段、没有是非、明哲保身的现象不能理解乃至深恶痛绝？如果你阅读本书，你的这些不理解就会缓解，你对他人和世界的迷茫就会有一些或浅或深的答案。本书透过对中国文化的认识，来分析一些中国人的观念和行为产生的根源，并力图从人生观、人际关系、道德政治、家庭环境，以至生病进补和女性事业等方面，作社会学上的观察和分析。

绪言
中国人与自然、他人、自我的关系
人与自然的关系
人与他人的关系
人与自己的关系

中国人的富贵与命运
努力向上
道德很重要
关系取向
缘与报
命运捉弄人
结束的话

中国人的人情关系
引言
人情之国与差序格局
人情及人情法则
人情的困境
人情与面子
搞关系、走后门
社会架构与人情文化
结论

中国人的道德思考
道德思考的问题
破坏伦理道德的因素
道德教育的困境
道德观念的改进
中国人的政治生活
政治生活的意义
传统政治生活的轨迹
现代政治生活的转型
结论：朝向现代

中国人的家庭与家的文化
前言
中国家庭的特色
中国家庭的现代适应
中国家庭与中国文化
结语

中国人的家族与企业经营
传统中国家族制度的特质
家族企业体的延续与分裂
财产与企业的继承法则
企业体内的人际关系与一体感
近代西方企业体与家族制度
结论

中国人的城乡经验
私属空间与公共空间的冲突
便利、热闹与安谧之间
主观判断强的行人
欠缺对待陌生人之道
难以建立的地缘意识
结语

中国人对环境的关切
前言
对环境的认知
对环境问题的认知与关切
环境知识与环保认识
结语

中国人的宗教信仰
宗教信仰的意义
民间信仰盛行
民间信仰的功利性
新兴的宗教信仰
佛教与西方宗教
结语

中国人的病与补
人体像机器
环境和职业病
无形的环境污染
进补的观念
进补的偏差
运动是调适的正确方法

中国女性的婚姻与职业
前言——柔与刚的相对性
择偶的过程
婚姻关系
家庭事业兼顾
结语

到现在为止，我们知道，中国人有三千多年有文字的历史。早期中国人的许多行为和思考方式，人们现在也多半都有些理解，甚至有些行为还一直保留到今天，例如殷人的祖先崇拜、周人的家族组织。这不知是一种了不得的韧性还是弹性，或者说，根本就是一种惰性、一种行为方式，历几千年而不变。殷商的社会性质，我们并不十分了解。到了西周，就已经是宗法制度下的封建社会，使贵族与平民生活在两个不同的世界。春秋战国的封建解体，过渡到汉以后的封建官僚社会，这才是一种所谓“超稳定体系”，使中国人在这种不变的结构下，生活了两千多年。这真是一个漫长的时期，自从汉武帝接受董仲舒的建议，以儒家伦理统治天下，就开始了这个“超稳定体系”的形式。
儒家伦理很明显地受到两种意识形态的影响。一种是社会群体的阶级区分，早期的君子、小人，后期的贵贱等级，使不同阶级的人群，具有不同的生活方式，因阶级的尊卑、高下，灌输不同的价值观念和行为规范。这种意识形态，多少受到封建贵族的影响，一直没有什么改变，就使统治者与被统治者形成两个截然不同的阶级。另一种是家族意识，每个姓氏形成一个自然的血缘群体，群体外有相当高度的独立，群体内却是以长幼定阶级区分，不能逾越。

极权的笼罩
在绝对的皇权下，权威机构的权力结构是以至尊的天子为核心，从内（内臣）到外（外臣），由上（高官）往下（下僚）所组成的一套统治组织。我们无意在本文详论这一结构的内外或上下层次的官制，但要指出其中的一大特色，即运用科举的制度引进当时社会的所谓精英分子，使得“天下英雄尽入吾彀中矣”。我们在前面曾强调权力既具工具性，也具目的性，而绝对皇权中的权力更是社会的最高价值。科举制度建立客观的考试标准，导引社会的精英在制度的基础上竞逐社会的最高价值，此不仅使绝对皇权的人治结构因民间精英的士的参加，趋向稳定，并且将民间精英的士禁锢在科举的考场中，压抑了社会的活力与变迁。这话怎么说呢？我们在前面也曾提到，传统的绝对皇权由君权联结到父权，构成集体生活的社会秩序，而社会精英所担任的臣则是其间的环扣。此处又要分成形式及实质的两层意义来看。在形式的意义上，君权不经臣属的运转，即无法发挥；在实质的意义上，君君、臣臣、父父、子子的尊卑体系，如欠缺臣属的认同与支持，也难以获得社会一般民众的尊重。中国传统的士是读书人，他们知书达理，成为一般民众的知识象征，因此，他们的认同与支持，自会影响到社会态度的肯定。在这两层意义上，社会精英的士积极加入到皇权的人治结构中，对这一结构的建立与巩固，当然具有关键性的作用。
我国传统时代的精英分子一方面巩固了绝对皇权下的权威结构，另一方面也把整体社会凝固在以权力价值为中心的集权且一元的体制中。如前所述，这些精英分子的主要追求在做官与权位，具有崇高抱负的，仍不外在实践儒家所强调的政治理想：内圣外王。他们读书，考科举，甚至崇圣希贤，皆笼罩在绝对皇权的政治价值之下。精英分子的政治化到此程度，就会抑压其他社会价值，导致整体社会的泛政治化。这样一来，集权的皇权无处不在，社会也无法多元化，整个体系就变得僵固而难以流动了。