研究中国古代文学史，传统的方法是一朝一代地扫描，一个作家一个作家地评述。如是经营，比较清晰，也比较省力，但总让人觉得类乎文学“光荣榜”；细数星斗几多，却不知河汉横空的内在奥秘。李泽厚曾在新时期之初，用十余万字，审视并描述了中国古代文艺的“美的历程”，纵横挥洒，议论风生：忽飞流直下，斡浪而迁；忽缘溪而行，通幽发隐；兴之所至，可以由苏东坡一下子谈到曹雪芹，然后再回过头来指点李太白。他取得了相当大的成功，起码让人们知晓：文学史和美学史还可以这么写！

中国古典悲刚作品呈现出这样的美学特征：以困境办起点，又以困境为终点，画了一个周而复始、循环往复的圆。一幕幕中国古代悲剧。都是一个求圆、画圆、破圆、恋圆的过程。这个过程，凸显出中国古典文学悲剧精神所揭示的生命意识。［求圆］是生命维系的桅杆，［画圆］，是生命延续的符号，［破圆］，是生命抗争的强音，［恋圆］，则是生命沉重的悲歌。古典文学作家们们总想画好这个圆，但总是画不圆，他们总想破这个圆，但又总是走不出这个圆。

序
引言
1悲剧精神：中国古典文学的“底色”
第一节 独立意志的彰显
第二节 人格力量的挥发
第三节 乐观主义的张扬
第四节 生存价值的超越

2求圆：生命维系的桅杆
第一节 立言与生命的强度
一、人生缺憾与理想之“圆”
二、生死忧虑与信念之“圆”

第二节 立功与生命的亮度
一、济世豪情的进发
二、生命意志的贯注
三、平民情怀的升华

第三节 立德与生命的高度
一、道德理想：对现存秩序的超越
二、道德意志：对命运规则的超越
三、道德完善：对报恩情结的超越

3画圆：生命延续的符号
第一节 李白：个性张扬与浪漫人生

第二节 杜甫：人性关怀与执着人生
一、怀旧情结与忧国情怀
二、悲情体验与社会良知

第三节 苏轼：自我超越与审美人生
一、宠辱不惊、得失若一的人生准则
二、自养其性、独享人生的精神境界
三、“吾生如寄”、善处忧患的心灵和谐

4破圆：生命抗争的强音
第一节 对生存境遇的高昂挑战
第二节 对人性自由的深刻追问
第三节 对功名富贵的无情嘲弄

5恋圆：生命沉重的悲歌
第一节 圆美理想的现实幻化
一、蝴蝶梦唱响天仙配
二、阴曹府归结人鬼情

第二节 途穷而返的无奈叹息
一、病态的圆画出的“欢乐”的尾巴
二、迷惘的心发出的无奈的叹息

6屈骚与《红楼梦》：中国古典文学悲剧精神的并峙双峰
第一节 社会悲剧：理想与现实的冲突

第二节 人格悲剧：善与恶的对抗

第三节 哲学悲剧：执着与否弃的嬗变
一、屈原的希望与执着
二、曹雪芹的绝望与否弃

7忧世与忧生：中国古典文学悲剧精神的哲学基础
第一节 儒家哲学的悲剧精神
一、强烈的末世感和危机感是儒家悲剧精神的认识论基础
二、勇毅的担当精神是儒家悲剧精神的核心
三、明确的淑世理想是儒家悲剧精神的永恒追求
四、知其不可为而为之的悲情冲动是儒家悲剧精神的必然产物

第二节 “忧世”哲学在中国古典文学中的表现

第三节 道家、释家哲学的悲剧精神
一、道家哲学的悲剧精神
二、佛教的悲剧精神

第四节 “忧生”哲学在中国古典文学中的表现
一、忧生的矛盾和痛苦
二、忧生的超越和永恒

8圆与缺：经典意象的悲剧精神
第一节 整一圆融的生命境界
第二节 静观中和的生命守望
第三节 坚韧不拔的生命精神
结语
参考文献
后记

研究中国古代文学史，传统的方法是一朝一代地扫描，一个作家一个作家地评述。如是经营，比较清晰，也比较省力，但总让人觉得类乎文学“光荣榜”；细数星斗几多，却不知河汉横空的内在奥秘。李泽厚曾在新时期之初，用十余万字，审视并描述了中国古代文艺的“美的历程”，纵横挥洒，议论风生：忽飞流直下，斡浪而迁；忽缘溪而行，通幽发隐；兴之所至，可以由苏东坡一下子谈到曹雪芹，然后再回过头来指点李太白。他取得了相当大的成功，起码让人们知晓：文学史和美学史还可以这么写！
王光文博士构想《中国古典文学的悲剧精神》一书时，轮廓相当粗，只是如醉如痴地盯住屈原和曹雪芹。他觉得两者之间有一种微妙而又壮大的精神沟通，即悲剧精神的遥相呼应。他认为，屈原的悲剧是希望尚存的悲剧，而曹雪芹则是梦醒了无路可走的绝望的悲剧；从《离骚》到《红楼梦》，中国古代文学的内在精神，肯定经历了无数的翻腾和组合，领受了一次又一次的痛苦锻造和绚丽升华。循着这条思路，光文博士沉入了中国古代文学的汪洋大海，寻寻觅觅，扬帆弄潮，瞻前顾后，综合思考，终于豁然开朗，比较诗意地把握了中国古代文学悲剧精神的来龙去脉、个性风貌，以及它的哲学底蕴。于是，有了他的博士学位论文，有了眼前的这部专著。

2求圆：生命维系的桅杆
中国古典文学中的悲剧性作品往往呈现出这样的美学特征：以困境为起点，又以困境为终点，画了一个周而复始、循环往复的圆。从某种意义上说，一部中国古典文学史，就是一个求“圆”、画“圆”、破“圆”、恋“圆”的“圆周”运动。从“圆”的起点到“圆”的终点，中国古代文人知识分子总想画好这个“圆”，但总是画不圆；他们总想破这个“圆”，但又总是走不出这个圆。而推动这个圆周运动的主要力量就是生生不息的求索精神。人生就是一种希望，这既是人的本能，也是人生命的意义。但是，不同的人，其人生的希望总是不同的，其生命的意义也不尽相同。宗白华先生说：“人是什么？人生的真相如何？人生的意义何在？人生的目的为何？这些人生最重大、最中心的问题，不只是古来一切大宗教家、哲学家所殚精竭虑以求解答的。世界上第一流的大诗人，凝神冥想，探人灵魂的幽邃，或纵身大化中，于一朵花中窥见天国，一滴露水参悟生命，然后，用他们生花之笔，幻现层层世界，幕幕人生，归根也不外乎启示这生命的真相与意义。宗教家对这些问题的方法与态度是预言的说教的。哲学家是解释的说明的。诗人文豪是表现的启示的。”

读书，自有其苦，自有其乐。因为自幼好读书，所以也渐渐养成了多思的习惯，且求学、治学之路至今未断，并十分幸运地实现了自己攻读博士学位的夙愿。当时写博士学位论文时，本来我可以选择在以前的研究中已经有较多积累的“拿手”课题，但为了“逼”自己多读些书，多做些更深层次的探讨，我最终选择了这个自己目前为止还感到心有余而力不足的课题，这也勉强可算是“知其不可为而为之”吧！
拙稿写得比较艰难，实际上是换一个角度思考中国古代文学史。于是，从酝酿这个题目开始，我又不得不一遍又一遍、一卷又一卷地读书，这一读，读了整整五年，但，还是只读了个皮毛。
衷心感谢尊敬的导师何永康先生，他诲人不倦的精神、严谨治学的风格、宽厚的长者风范，使我治学有成，做人有道。
衷心感谢关心、支持这个课题的各位学者、各位朋友，他们智慧的光芒一次又一次激起我思维的火花，他们创造性的论著为我提供了极为丰富的学术土壤。
衷心感谢我的学友和同事们，他们真诚的关爱使我在繁忙的事务中完成了艰苦的写作过程。南京师范大学文学院的骆冬青教授更是给了我很多无私的帮助。
但是，由于学识和能力所限，我对自己的作业还颇多不满，有愧于“研究”二字，只能留下一些遗憾，存住一点悲情。