赵吉惠教授研究中国传统思想文化长达三十余年。《中国传统文化导论》对中国传统文化的结构、特征、现代价值以及中西文化冲突、当代文化思潮等多有个人新见解。《中国传统文化导论》中提出“中国文化是儒道互补的主体结构”，并以主要的社会文化思潮为线索，系统而概括地论述了中国传统文化的形成、演变、融合、冲突、转型的历史过程。《中国传统文化导论》体例清晰，叙述概括而不失深刻与启发，注重理论与史料的兼顾、历史与现实的结合，为读者提供了全面、系统的中国传统文化的知识和理论，更为读者留下了判断和思考的空间。

赵吉惠，（1934-2005），满族。1955年毕业于东北师范大学。曾任中国历史文献研究会副会长、中国孔子基金会理事、陕西省关学与实学研究会会长、国际中国哲学会（秘书处设在美国）学术顾问。长期从事中国传统文化、中国思想史、史学理论、历史文献学的教学与研究。出版《中国先秦思想史》等著作15部，发表《荀于是战国后期黄老之学的代表人物》等论文200余篇。1991年以来先后赴德国、美国、加拿大、香港、台湾等国家和地区讲学、访问、参加学术会议，享誉海内外，被《世界名人录》第四卷、《世界人物辞海》网络版第八版收录。1992年获国务院颁发的专家特殊津贴。

修订版说明
序言
第一章 文化的特质、分类、认同、创新
一 文化是人文化即人化
二 文化的结构与分类
三 文化的基本特征：共性与个性
四 文化与文明 文化与哲学 文化与历史
五 文化与宗教
六 科技文化与人文文化
七 文化传统的认同、继承、重建、创新

第二章 中国传统文化形成之地理环境与社会背景
一 梁漱溟、冯友兰、朱谦之、侯外庐、钱穆等学者的分析
二 地理环境对中国文化的影响
三 社会结构对中国文化的影响
四 农业经济对中国文化的影响
五 历史传统对中国文化的影响

第三章 中国传统文化的结构、特征、价值体系
一 中国传统文化的结构
二 中国传统文化的类型与特征
三 中国传统文化的价值体系
四 中国传统文化发展的脉络与分期

第四章 中国传统文化的精神方向
一 中国传统文化与民族精神
二 中国传统文化与民族凝聚力
三 中国传统文化与人文主义、民本主义精神

第五章 中国文化的传统美德与理想人格
一 中国是礼仪之邦
二 提倡伦理道德是中国文化之特色
三 发扬优秀的传统美德
四 塑造新型理想人格

第六章 传统思想文化的形成与早期发展
一 八卦与中国观念文化的起源、形成
二 阴阳五行与中国观念文化之早期形态
三 春秋后期以“道”为本体的老子学说与以“仁”为核心的孔子学说， 尚韬略的兵书与兵学

第七章 传统思想文化的理论化与战国时期的“百家争鸣”
一 倡“兼爱”、“非攻”的墨家学说与“以名举实”的后期墨学
二 法家学派与法、术、势并用的韩非子思想
三 名家学派，“合同异”的惠施与“离坚白”的公孙龙思想
四 儒学的发展，思孟学派及其“中庸”“仁政”学说
五 道家的分化：“无为而治”的黄老之学逍遥、放达的庄子之学，综合百家的荀子与稷下学派

第八章 传统思想文化主体多元格局形成过程中的三次冲突，秦汉时期封建专制主义统治思想之形成
一 儒法斗争的尖锐化，秦统一六国与“焚书坑儒”
二 西汉前期实行“黄老”政治与道儒思想的冲突
三 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”与封建专制主义统治思想之形成
四 儒学经学化，经今古文学之争与谶纬流行

第九章 传统思想文化的融合与演变，魏晋至唐宋时期的玄学、佛学、道教
一 尚“清谈”的魏晋玄学
--儒学、道学的进一步合流
二 讲“因果轮回”的佛教对中国传统文化的冲击与影响
三 重“养生”的道教与中国传统思想文化的另一种走向

第十章 传统思想文化融合、演变后期的理论形态
--宋明时期的理学
一 北宋儒学复兴与周敦颐的“无极而太极”说
二 张载关学及其“气本论”的理学体系
三 程颢、程颐奠基，朱熹集大成的“理本论”理学体系
四 陆九渊、王阳明“心本论”的理学体系

第十一章 传统思想文化的反省与总结，明清之际开始的思想启蒙与批判
一 李贽、黄宗羲、唐甄等进步思想家对封建专制主义的批判与社会启蒙思想
二 顾炎武、戴震等批判理学“空寂无用”，提倡“实学”、“考据”与“经世致用”
三 王夫之、章学诚等对传统思想文化进行总体反省与总结

第十二章 传统思想文化的转型，西方文化的传人与中西文化论争
一 西方文化的传入，改变了中国文化结构
二 “中道西器”、“中体西用”之辨与中西文化比较观念
三 “五四”运动以来中西文化论争中的三股思潮
四 现代新儒学文化思潮的兴起

第十三章 传统思想文化的重构与创新，当代“文化热”的兴起与新的中西文化冲突
一 当代中国“文化热”兴起的国际背景与国内原因
二 当代中西文化冲突的交点
三 中国文化走向世界，迎接21世纪

第十四章 中国文化论争的方法论与研究方法
一 三股文化思潮与三种文化方法论的冲突
二 确立了唯物史观的指导地应，但出现了简单化、教条化倾向
三 文化虚无主义、排外主义的恶性发展
四 文化方法论体系的重建与新的文化方法论冲突
主要参考文献
后记

通识教育（General Education），是现代美国大学的发明，是对二战后美国大学课程专门化、专业化的回应。20世纪的知识爆炸、科技进步以及社会各行业对专门人才大量需求的冲击，使大学在课程设置上也相应地转向专门化与专业化。这种教育趋向导致的褊狭思维、教条主义、知识的碎片化，以及只强调知识的工具价值的功利思想，极大地伤害了社会对于普适性价值追求的热望。偏见、傲慢、冷漠甚至敌视盛行于世，社会到处充斥着实用主义和功利主义，现代人普遍失去了对人类文化含蕴的精神价值和现世生存意义的追寻的信心。这样带来的后果为当时及以后的有识之士深深忧虑。
我们知道，迈入20世纪，伴随社会经济的迅猛增长，大学教育也得到了前所未有的发展，在这样的情势下，古典大学那种精英主义的教育日渐式微，师生围坐论道，平等、潜心地共寻知识，已经变得不太现实，取而代之的是，规模宏大、人数众多、学科划分精细的现代大学的崛起。可以说，现代大学的崛起是必然的，现代教育对人类社会发展的贡献有目共睹，知识的细分、学术的科层制，也曾极大地促进知识领域的大发展。但是，人文科学与自然科学的冲突、分野甚至决裂也确实缘自于此。

三 社会结构对中国文化的影响
社会结构是社会构成的概念，主要指社会的组织形态（当然也应包括社会的经济形式、经济形态，这在下一节单独论述）。古希腊社会是由“城邦”组成的，市民在城邦里没有特殊地位，每个人都是相对独立的个体，他们的家庭血缘关系比较淡化。然而，中国社会却是由家族和家庭构成的，中国社会有比较完备的，以宗法血缘为纽带的家族制度与家庭结构。所以，中国的社会组织形态在很大程度上取决于家族制度和家庭结构。
原始社会氏族解体以后，原来的氏族首领的一部分自然地转化为奴隶主贵族，氏族分化为具有不同社会地位的家族与宗族，一部分氏族成员沦落为家族奴隶与宗族奴隶，社会由家族奴隶制演变为宗族奴隶制。因而由氏族公社制度奠基下来的宗法血缘关系与社会关系，随着家族奴隶制、宗族奴隶制延续下来、继承下来。由于宗法血缘关系的纽带作用，家族奴隶制、宗族奴隶制的家长或族长就成为这一家族或宗族的最高统治者，这就是在中国古代的宗法奴隶制社会和宗法封建制社会所形成的宗法家长制。这一社会制度（宗法制）通过《周礼》将其理论化、法典化。宗法制强调血缘关系，突出嫡长子地位，区别嫡庶的关系与秩序。从全国范围来看，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”（《诗经·北山》）。这里的“王”即周天子，为天下共主，具有天下宗主的权威地位，号令天下。根据宗法制把宗族内的家族划分成“大宗”与“小宗”，天子的嫡长子可以承继天子之位，为“大宗”，庶子封为诸侯，别立为宗，为“小宗”；诸侯的嫡长子又是“大宗”，可以世世继为诸侯，庶子被封于新邑，别立为宗，又是“小宗”。可见“大宗”与“小宗”是相对的。这便是西周以宗法血缘家族制为基础的社会结构。

当我读完这本书稿校样的时候，长长地舒缓了一口气，不安的心情如释重负，终于算是完成了一件多年来一直想做的事情。大概还是在十年前，就设想寻找一种具有可读性的体例，给当代大学生和社会青年及广大干部撰写一本既贯通又重点突出的“中国传统文化导论”性质的书，叙述中国文化的精神方向和积极价值。但由于种种原因，一直拖到今天才完稿，书稿虽然完成了，我反复阅读几遍并不满意，因为有些重要问题还没有写进去，就是写进去的问题也很没有把握，特别是本书设计的体例、框架、内容繁简，能否被同行和读者朋友接受，也心里没底。由于出版在即，只好先印出来，请读者朋友批评指正。
本书在修改和定稿的过程中，多次承蒙李宝生编审的帮助、支持，提出了许多宝贵的意见，特别是在制定体例方面，他的许多建设性意见都为本书增色生辉。还有几位研究生--杨晓雄、时伟东、王长坤、赵晓阳、钟志勇、肖健一等在校对文字、核正资料方面协助我做了大量工作，付出了辛勤的劳动。没有他们的帮助和支持，这本书也难以如此顺利地出版。当本书即将付梓之际，在此让我对他们表示深深的谢意。