一个社会是靠人伦关系联结在一起的，中国传统社会人伦关系的准则可大致概括为三纲六纪。三纲六纪形成于汉代，对之论述最为详细的是东汉初年的《白虎通》。本书以《白虎通》为点，以汉代社会为面，对三纲六纪进行了详细的探讨，认为是形成于汉代的拟宗法化把三纲六纪诸关系联系了起来，使各种非血缘的关系带有“亲亲”的色彩，而各种血缘关系带有“尊尊”的特征。“尊尊”、“亲亲”原则的相互融合，使人伦关系形成一个严密的整体，维持着社会的稳定。

季乃礼，1970年生，山东人。先后求学于山东师范大学、湖南大学、南开大学，相继获得历史学学士、硕士、博士学位。南开大学政治系副教授。研究方向：政治思想、政治心理。已出版专著一部(与他人合著)，发表论文十多篇。近年来主要研究当代西方政治心理学的政治思想。有一个小小的妄想：融会中西政治思想，然后对当代中国政治现象进行分析。

后记
此书的题目是我的恩师刘泽华先生定的。当初刚人师门之时，先生给出了一些题目，该题目是其中之一。之所以选择此题目，当时的想法有三：一是《白虎通》前人研究不多；二是《白虎通》在汉代思想史的地位是不容置疑的，它是东汉统治者共同探讨的结果，体现了当时统治者的意图；三是以《白虎通》为点，以整个汉代社会为面，研究观念与社会的互动恰恰是我最喜欢的。
《白虎通》中所表达的观念甚多，从中我选择了“三纲六纪”。因为它不仅是《白虎通》的核心内容，而a也是儒家政治思想的主旨，更重要的是“三纲六纪”本身作为社会人伦关系与社会的联系最为密切。“三纲六纪”体现了九种社会人伦关系，究竟哪几种关系是最重要的?体现它们之间关系的原则是什么?为什么它们之间能够联系成为一个整体?这也是我在写作过程中，力图解决的问题。通过分析，我得出了如下结论：“三纲六纪”中，有两大关系系统—一“君统”和“宗统”，他们体现了两种权力关系：王权和父权，与此相应的维系人伦关系的原则是“尊尊”和“亲亲”，而“尊尊”和“亲亲”又是通过拟宗法化的原则联系在一起的。王权和父权、“尊尊”和“亲亲”、拟宗法化的观念是贯穿于本书的主要线索。
在该书当中，我试图向读者展示汉代的社会环境；然后在这样的社会环境中去构建汉代人的心理。我试图向读者说明：汉代人能够服从于专制体制，不仅在于外在的强制，也在于内在的心理需求。这种内在的心理需求有二：一是人们的自愿。人们服从于各种权威的结果是拥有了与人交流的价值标准，是能够获得功名利禄，提高自己的社会地位。二是人们的无奈。当时的人们可能也有自己的志向，但却无法冲破人际关系的严密的网络，只得服从于现存的秩序。
此书在写作过程中也遇到了一些挫折，正是在遭遇这些挫折的过程中，该书的内容不断丰富、充实起来。1998年春天，我求职于广东某大学，我就博士论文中的内容与当地的一些学者、学生进行了探讨，他们问的问题近乎苛刻，如有的同学问：“中国古代的人伦关系与西方传统的人伦关系有什么区别?”这个问题恰恰是我所忽略的。以后的几年中，我始终关注着西方的传统人伦关系，试图在中国与西方传统人伦关系的比较中作一些研究。如在“父子关系”一章中，我对中国古代的父子关系与西方的父子关系作了比较，并与他们的信仰结合起来。1998年秋，南方某家出版社要出一套丛书，当时的编辑觉得此书学术味道太浓，出于商业的考虑，她让我对古代的人伦关系大而化之，写整个中国古代社会的人伦关系。尽管经过百般努力，终末成功。但这却使我对整个古代社会的人伦关系有了更为清晰的认识，对我把握汉代的人伦关系在中国历史上的地位极有帮助。当时的一些研究成果也充实到了该书中。如“宗族”一章中，关于宗族与王权的关系，我得出了汉代以后的宗族依赖王权而兴，因与王权疏离而败的结论。因此，感谢那些给我以挫折，使我得益的人们。
当然，更多感谢还是应该奉献给那些给我帮助的人。感谢我的指导老师刘泽华先生，他不但教会了我如何做学问，也教会了我如何做人。感谢南开大学的葛荃老师，文章中一些题目的设定，文章的结构，乃至于句子的修改，都有着他的一份功劳。感谢清华大学的王晓毅老师，是他给了我从事学术的信心。感谢我的妻子张洁，是她为我营造了一个温馨的家。
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一个社会是靠人伦关系联结在一起的，中国传统社会人伦关系的准则可大致概括为三纲六纪。三纲六纪形成于汉代，对之论述最为详细的是东汉初年的《白虎通》。本书以《白虎通》为点，以汉代社会为面，对三纲六纪进行了详细的探讨，认为是形成于汉代的拟宗法化把三纲六纪诸关系联系了起来，使各种非血缘的关系带有“亲亲”的色彩，而各种血缘关系带有“尊尊”的特征。“尊尊”、“亲亲”原则的相互融合，使人伦关系形成一个严密的整体，维持着社会的稳定。

引言
第一章 拟宗法化：三纲六纪的现实基础
第一节 王权和父权的历史演变
一、先秦：合久必分
二、汉：分久必合
第二节 拟宗法化——王权、父权联系的桥梁
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