本书通过对法兰克福学派大众文化理论生成语境的深入考察，并通过对法兰克福学派第一代批判理论家阿多诺、本雅明、洛文塔尔、马尔库塞等人的个案分析，认为法兰克福学派的大众文化理论存在着两种模式（整合与颠覆）和两套话语（否定性话语和肯定性话语）。本书对于思考、分析和研究中国的大众文化有重要的参考价值。
书评
法兰克福学派的大众文化理论是其“批判理论”的重要组成部分，也是20世纪最富有原创性的大众文化理论，但是国内外许多学者对这一理论却存在着种种怀疑、误解和理解上的分歧。本书通过对法兰克福学派第一代理论家阿多诺、本雅明、洛文塔尔、马尔库塞的个案分析，并通过对生成法兰克福学派大众文化理论历史语境的深入考察，认为法兰克福学派的大众文化理论存在着两种模式和两套话语：阿多诺的文化工业批判理论构想了一种“整合”模式，本雅明的大众文化理论建立了一套“颠覆”模式。前者经洛文塔尔、马尔库塞的补充论证、甚至通过本雅明的反证（他对传统艺术消亡时的怀恋）而成为法兰克福学派大众文化批判理论的主流；后者同样经洛文塔尔、马尔库塞的书写润色而成为法兰克福学派大众文化理论的宝贵资源。与此相对应，法兰克福学派大众文化理论也就形成了否定性与肯定性两套话语。两套话语都具有重大的理论价值，也都有其理论盲点，因此，二者扬弃其片面性进而沟通对话很有必要。中国的大众文化方兴未艾，大众文化理论却乏善可陈，本书对于思考、分析和研究中国的大众文化有重要的参考价值。
“法兰克福学派”是一个学术称谓，也叫做“社会研究所”，该所致力于社会科学的研究，“大众文化理论”是其核心理论。本书对法兰克学派的四位思想家阿多诺、本雅明、洛文塔尔、马尔库塞等人进行了个案分析，在此基础上，对法兰克福学派大众文化理论提出了自己的认识与理解：将提出自己对法兰克福学派大众文化理论的认识与理解：法兰克福学派的大众文化理论并非一套单一的话语体系，对于大众文化，它始终存在着否定与肯定、批判甚至赞美两个维度。这两个维度不是一种简单的对立的关系，而是呈现出了辩证法的丰富性。正是基于这一考虑，本书对法兰克福学派的大众文化理论提炼并论证的是这样一个核心观点——整合与颠覆：大众文化的辩证法。
