本书是一部时间观念的演化史。本书确立两类原始时间经验，标度时间经验和时间之流经验。构画在两类原始时间经验之上生长出来的众多时间观念的交响与变奏，从思想史的角度，发掘当代哲学和当代科学中时间再发现的意义。

《北京大学科技史与科技哲学丛书》总序
第二版序
第一版序
第一章 导论：两种原型时间经验
一、时间的象征
二、计时与标度时间经验
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书摘
如果人类能在太空中表演一番，那就更能感到自己的伟大了。美国前总
统里根对“哥伦比亚号”航天飞机上的宇航员说，“多亏了你们，我们现在
再一次感到自己像巨人一样”。
天空展示规律，训练理性，供人类施展自己的意志，使人类觉着自己的
伟大。
在天空浩荡的音乐的激励下，人类的理性开始了它征服的历程。柏拉图
教导他的学生们，天文学的职责和功能在于“拯救现象”(save
thephenomena)：天球表观上的无规运动肯定受制于高贵的圆周运动的组合
。对无规、无序、随机、不稳定的世界，人的理性伸出了拯救之手。
最伟大的拯救是对大地概念的粉碎。大地是地球，而地球也是一个天体
，是众多天体中的一个。天地之神圣的界限被打破。这一伟大的拯救之举由
毕达哥拉斯学派所为，于是，毕达哥拉斯成为自然科学的万世师表。因为自
然科学本质上建基于天地界限的打破之上。人们早就正确地指出，牛顿的贡
献没有别的，就在于认识到，导致苹果落地的力，与牵引月亮绕地球转动的
力，没有本质的区别。
天地之神圣界限的打破，使天不再为天，地不再为地。不再有天，不再
有地，只有物质和空间。大地的天空化、虚空化，使人类失足。不再有大地
，我们只有一个宇宙飞船。由于我们只住在一个宇宙飞船之上，星际移民就
成了近代科学的严肃话题。我们在凌空(间)蹈虚(无)。
近代科学的本质就是实现天空对大地的征服和归约，就是毁灭由人之直
立带来的形上的二分，使天地两极之间的张力失衡。这个本质早在希腊时代
就已经准备好了。柏拉图在《泰阿泰德篇》里讲到，泰勒斯夜里正观察着星
空，不小心掉进了沟渠里，一位年轻的色雷斯女佣将他拉了上来，并笑他连
脚底下的事情都没有看见，怎能搞清楚天上的事情。[1]西方历史上第一位
哲学家和科学家专注地仰望天空而在地上失足，其深远的象征意义是不言而
喻的。
在使人类变得伟岸和意志强盛的阳性天空的征服下，大地无言地、没有
抗争地自行退隐。它的退隐是为了保护自己。它守住无须言说的真理：人并
不因为顶天而不再立地。因理性而自大的人以为，只是因为自己参天才足跟
牢固；只是因为我们掌握了自然界的规律我们才(比动物们)生活得更好。岂
不知，只是因为足踏大地，人类才可与天公比高；只是因为我们真正地生活
着，我们才有对世界的筹划。

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