他以“中学毕业生”身份，在从未受严格学术训练的情况下，得到蔡元培破格任用，得以进入当时的最高学府当教师。在人才济济、新旧对立、西潮势如长虹的北京大学，他仍能脱颖而出，写出“将西方、中国、印度三种文化加以比较，各给予人类文化发展史上的适当位置，并指出世界最近未来将是中国文化之复兴”为主旨的成名作《东西文化及其哲学》，风靡一时。到1920年前后撰写此书时，他尚不到三十岁。在北大，他既非新派，亦非旧派，对新思潮他抱欣赏的态度，对“只是示人以一堆陈旧古董，根本无力与新派对垒”的旧派，则嗤之以鼻。他的卓而不凡能够把新、旧派所有的刺激在中国文化出路的思考中，一一转化成生命能量的增进，转变为生命的动力……
——他有说不尽的飞扬
　　一心向佛的他本可以在菩提树下静心潜修，思索人生，“志”满意得；但作为贫弱中国的一员，他在动荡的社会中，为“事”舍“志”，奔走辛劳，虽尽热情却结局无奈。他一生都没能走出“中国化”与“西方化”的困惑，虽否定“西方化”，但又希望中国能凭借“伦理”上的优势去实现西方高度发达的物质文明，因此他终究没能“真正跳出‘中体西用’的怪圈。其倾注毕生心血为之奔走劳碌的乡村建设实践也几度“破产”，举步艰难，难逃失败。他一生都在进行着孤独而辛苦的思考，一生似乎总“不合时宜”，终留下“一生兼收并蓄，志事终难两偿”的悲剧式结尾……
——他有说不尽的落寞

他“身兼双重使命”，既有“为生民立命”而复兴传统的人文关怀，又有“为往圣继绝学”而改造中国的社会关怀，因此常陷于“独善其身”与“兼济天下”的矛盾中，徘徊于“志”、“事”之间。
　　“独立思考”，“表里如一”是他对于自己人生的综述，这八字箴言也几乎成为他的口头禅。从青年时期便已显露的人格特质，到后来“乡建运动”及现实政治旋涡中，他始终保持不变，“不苟同于人”，“本所思而立，从所信而行，不随俗沉浮”。被视为社会名流之中很难得的一位“透明”人物……
　　阅读本书的理由：在他父亲看来，“使他最感得意的是儿子漱溟的为人真挚，做事认真”。
　　在他看来，自己是“一个有思想，又且本着他的思想而行动的人”。
　　在著名社会活动家费孝通看来，他是其“一生中所见到的最认真求知的人，一个无顾虑，无畏惧，坚持说真话的人”。
　　在台湾著名学者韦政通看来，“做人方面， 梁先生以一生是‘仰不愧于天，俯不怍于人’”。
　　建议以下人群阅读本书：现代新儒学之研究家或爱好者，“中国问题”之研究家或爱好者，乡村建设之研究家或实践者，社会改良主义思想之研究家或实践者，大中小学生……

序论　一个“浪漫的补天者”
　一、他有被称为天才的理由
　二、狂傲而真诚的心灵
　三、四个“不料”和落寞中的自嘲
　四、理智的浪漫和张力
　五、最后的儒家
　六、对“中国问题”孤独的思考和追问
　七、坚守心湖围堤的被批斗者
第一章　国运·家运·身运
　一、一个激进与辉煌的时代
　二、出生·家世·家庭
　三、慈父
　四、成功的家庭教育
　五、动荡中的中小学教育
　六、《京话日报》与自学成才
　七、婚姻的意义
　八、真正的爱情？
第二章　青春的激情与迷惘
　一、短暂的革命生涯
　二、《民国报》记者
　三、倾心社会主义
　四、人生的苦与乐：钻研佛典的日子
　五、在北京大学的风光岁月
　六、父亲的自杀：一个颇受争议的事件
　七、转向儒学
第三章　执著与无奈：乡村建设十年
　一、最初的“农村觉悟”
　二、在广东
　三、在河南
　四、山东邹平县的乡村建设实验
第四章　抗战岁月的自信与失落
　一、人选“国防参议会”
　二、亲历战场的日子
　三、监督国民党抗战
　四、从否定党派到组建“统一建国同志会”
　五、“中国民主政团同盟”的酝酿和成立
　六、香港办报
　七、民盟纲领诞生的曲折
　八、逃难香港的岁月
　九、第一次归隐
第五章　徒劳无功的和平努力
第六章　与毛泽东的对话
第七章　晚年：落寞还是平静
第八章　一生重要著作和思想
附录
梁濑溟年表