千年如斯，社会转型。
　　令日之佛教，是二千五百年风雨沧桑後的一往无前，是二千五百年和平传播後的血豚相连，是二千五百年灿烂瑰丽後的再度辉煌，更是五千年历史文化的薪火传灯。
　　往昔之历程已经证明，佛教是智能的宗教、是慈悲的宗教、是和平的宗教，是致力於人心净化、道德增上、社会安定的宗教。
　　新的千年，佛教界要坚持“爱国爱教、团结进步”，要遵循佛陀的教导，坚持正信的理念，“诸恶莫做，众善奉行”，要持续人间佛教的方向，做到“法轮常转，慧炬常明”。
　　今日的四众，将以文化阐扬佛法，以教育培养人才，以慈悲回报社会，以禅修净化人心，为了“庄严国土、利乐有情”，对此作者愿做出最大的努力。
　　作者的目标在於弘扬中国当代佛教文化，促进佛教界与学术界的深入合作，并增强双向的凝聚力，期待开拓佛教文化研究的新局面，以进一步繁荣当代佛教事业。
　　作者希望以《华林》为契机，能够推进并提升我国佛教文化研究的学术水准，展示汉语世界的佛教学术成就；成为宗教文化交流与对话的一个窗口，增强学术界、宗教界特别是佛教界的共识与和平共处的凝聚力；为有潜力的青年学人提供机会，大力促进佛教研究的深度和广度，并为确立国内佛教研究的学术规范而尽心尽力；成为中外学术交流的一个结合点，力争汇入国际佛教学术主流研究圈。

照诚：《华林》献辞
王尧：两位学术大师：周叔迦与于道泉
华林学术讲座
　杨曾文：中国佛教与东方文化
　张弓：汉唐佛文化中的华梵融变
论文
　方广锠：略谈初期佛教的思想
　徐文明：末田地与付法传承
　宣方：道安禅学思想：取向、演变与意义
　章启群：支遁“逍遥义”与嵇康养生说
　张风雷：天台智者大师的世寿与生年
　宋立道：四祖道信的禅学
　中岛隆藏：关於在吉藏教学中的“观心”
　李四龙：三法无差与自性自度——以“一行三昧”为中心的台禅两宗观心论比较
　吕建福：禅宗北宗与密宗的关系
　圣凯：论隋唐佛教宗派在并州的流行情况
　末木文美士：《般舟三昧经》：形成史与思想史若干问题之研究
　陈明：佛教律藏药物分类及其术语比定
　杨富学：敦煌本《历代法宝记·弘忍传》考论
　湛如：敦煌净土教赞文考辨
　韩升：北京大学图书馆藏敦煌本圣德太子写经与东亚的“佛教外交”
　陈继东：日本《大藏经报》中杨文会之资料考
　孙昌武：愧侮与忧惧——沈约的宗教世界
　华方田：隋朝的弥勒信仰——以弥勒信仰的兴衰为主线
　姚崇新：成都地区出土南朝造像中的外来风格渊源再探，
　周齐：明代关於朵甘、乌斯藏的佛教政策
　赵宏勃：佛道论争与唐王朝崇抑佛道政策
　刘屹：中古道教的“二道说”
　王承文：古灵宝经对“黄赤道士”的批判与道教出家理论的发端
评论
　黄夏年：二十世纪《大乘起信论》研究述评，
　张百春：津科夫斯基神学思想概述
　昊莉苇：从传教士到东方学家——據文献传播看欧洲汉学史上一次重大转变
书评
　王邦维：《南海寄归内法传校注》（桑宝靖）
　廖明活：《＊影慧远思想述要》（杨波）
　杨曹文：《唐五代＊宗史》（昊言生）
　刘立千：《藏传佛教各派教义及密宗漫谈》（王汨）
　杨嘉铭：《西南人文书系德格印经院》（李翎）
　杜齐：《印度一西藏》（魏正中）
　梅维恒：《绘书与表演——中国的看图讲故事和它的印度起源》（桑宝靖）
　朴永焕：《苏轼禅诗研究》（王珅）
　彭金章、王建军：《敦煌莫高窟北区石窟》（陈悦新）
　重庆大足石刻艺术博物馆、重庆社科院大足石刻艺术研究所编：《大足石刻铭文录》（达微佳）