中国古典教育理论以孔子开创的儒家教育思想为主体。本书试图运用辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点、方法．对孔子教育思想进行条分缕析，包括教育目的、教育作用、教育对象、教学内容、教学原则与方法，伦理道德教育、师友等专题，基本上涵盖了中国古典教育理论的所有重要方面。本书合绪论和结语共十章。每章除概述外。均将孔子的每一个教育成语分为译文和析义两部分。本书以《论语》为主要依据，间取其他各经史子集的论述为佐证，又尽量参照最新出土的文物文献，以旁征博引、泛收广接。宗旨是批判地继承我国教育史上的珍贵遗产，以弘扬中华民族优秀教育传统，为发展现代教育科学和教育事业提供借鉴。本书是教育学术专著，也可作为高等学校文科教学参考书使用。

高时良 1912年生，福建省福州市人。1933—1937年就读于厦门大学教育系，在校四年均获陈嘉庚奖学金。曾担任福建省教育厅研究室主任兼编辑委员会主任，福建省新教育研究所研究员，福州大学副教授，中央教育科学研究所副研究员，福州师范专科学校教授，华东师范大学教育科学研究所兼职研究员，福建师范大学教育史教研室主任、教授、研究生导师，福建省教育志编委会顾问、终审，民革福建省委顾问。另担任全国教育史研究会、中华孔子学会、中国陶行知研究会理事，福建省教育史研究会顾问；《中国古代教育文献丛书》编委，《中国大百科全书》教育卷教育史学科组成员，《教育与心理辞典·中国教育史》主编。在《新教育》、《中华教育界》、《教育研究》、《课程-教材·教法》、《人民教育》、《教育史研究》等刊物发表论文约百篇，多篇被《新华文摘》、《人大复印资料》等转载。个人专著和主编的著作有《学记评注》、《中国古代教育史纲》、《苏联国民教育》、《明代教育论著选》、《洋务运动时期教育》、《中国教会学校史》、《中国近代教会学校》合作编著有《中国近代教育大事记》、《教育科学研究方法》、《中国教育家评传》、《中国近代学制史料》、《先秦教育论著选》、《中国书院辞典》、《中国师范教育通览》等。个人与合作成果曾获国家教委人文社会科学研究优秀成果奖（两次）、全国优秀教育图书奖一等奖、福建省社会科学优秀成果奖（两次）。

绪论
第一章　论教育目的
　一、概述
　二、何如斯可谓之士矣
　三、亦可以为成人矣
　四、得见君子者斯可矣
　五、志于道
　六、士志于道，不耻恶衣恶食
　七、学不至于毂，不易得也
　八、学而优则仕
第二章　论教育作用
　一、概述
　二、既富矣，曰：教之
　三、性相近，习相远
　四、上知与下愚不移
　五、我非生而知之者
　六、吾十有五而志于学
　七、里仁为美
　八、不教而杀谓之虐
　九、远人不服，则修文德以来之
第三章　论教育对象
　一、概述
　二、有教无类
　三、互乡难与言，童子见
　四、孺悲欲见孔子
　五、自行束惰以上
　六、少者怀之
　七、教民即戎
　八、民不可使，知之
第四章　论教学内容——六艺
　一、概述
　二、《诗》，可以兴
　三、不学《诗》，无以言
　四、子所雅言
　五、不学礼，无以立
　六、宰予昼寝，于予与何诛
　七、乐则《韶》《舞》，放郑声
　八、五十以学《易》
　九、知我者其惟《春秋》乎
　十、文献足，则吾能征之矣
第五章　论教学内容——射御及其他
　一、概述
　二、君子无所争，必也射乎
　三、射不主皮
　四、吾执御矣
　五、德行、言语、政事、文学
　六、子以四教
　七、博学于文
　八、行有余力，则以学文
　九、不语怪力乱神
　十、军旅之事，未尝学也
　十一、樊迟请学稼
　十二、攻乎异端
第六章　论教学原则与方法
　一、概述
　二、因材而笃
　三、中人以下，不可以语上
　四、可与立，未可与权
　五、多闻阙疑，多见阙殆
　六、多见而识之
　七、默而识之
　八、不愤不启
　九、予欲无言
　十、学而不思则罔
　十一、学而时习之
　十二、学如不及
　十三、知之者不如好之者
　十四、知之为知之
　十五、疑思问
　十六、女与回也孰愈
　十七、回也非助我者也
第七章　论伦理道德教育
　一、概述
　二、仁者爱人
　三、我欲仁，斯仁至矣
　四、克己复礼为仁
　五、孝弟为仁之本
　六、博学于文，约之以礼
　七、道之以德，齐之以礼
　八、与人忠
　九、人而无信，不知其可也
　十、见利思义
　十一、今之学者为人
　十二、人不知，而不愠
　十三、内省不疚
　十四、修己以敬
　十五、过则勿惮改
　十六、先行其言而后从之
　十七、君子和而不同
　十八、子钓而不纲
第八章　论师友
　一、概述
　二、温故知新，可以为师
　三、学而不厌，诲人不倦
　四、不能正其身，如正人何
　五、中道而废，今女画
　六、吾无隐乎尔
　七、爱之，能勿劳乎
　八、当仁，不让于师
　九、有事弟子服其劳　
　十、有酒食，先生馔
　十一、三人行，必有我师焉
　十二、有朋自远方来
　十三、朋友切切傯傯
　十四、忠告而善道之
　十五、无友不如己者
结语
主要参考文献

第一章　论教育目的
　一、概述
孔子的教育目的是要培养具有高度修养的人；依《论语》记载，可以概括为“士”、“成人”、“君子”三个层次。
“士”，近人多解释为贵族低层和知识分子。这二者有联系，但不是一码事。春秋时期，士具有不同阶级属性：有属于贵族低层的士，如《国语•晋语》所说“士食田”，一般说是役人者；有属于平民阶层的士，如《管子·问篇》所说“问……士之身耕者几何家”，一般说是役于人者。孔子弟子中，这两类出身的人都有。
　　但无论属于贵族低层也好，属于知识分子阶层也好，这些“士”在孔门，起先只能说明他们各自的“家底”，或者说“原始材料”。要成个什么样的人，还需要教育加工。否则子贡不会起“何如斯可谓之士矣”。
　　士在中国社会历史发展过程中有游离性和不稳定性：上焉者可与诸侯、士大夫合一，跻人统治阶级的行列；下焉者可与农、工、商人合一，作为“四民”纳入被统治阶级的行列。在春秋阶级分化时期，那些刚崭露头角的士阶层，不能不引起上层社会的高度关注并成为他们的争取对象。为了提高士的社会地位，孔子十分重视他们的自身修养，包括道德修养、政治修养和文化修养。
　　“成人”的“成”，当指成德达材。《论语》讲“成人”，后来《说苑·辨物篇》也讲“成人”，如颜渊问“成人之行何若”。
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