世纪之交，我们站在时代的入口，亟待着文化价值系统的重构，并深深感任重道远；而重新阐释和挖掘中国传统哲学的意义世界，促使其精神的现代转生，是现代性文化价值体系确童过程中不可或缺的熏要一环。
　　《史国哲学青年学术文库》正有志于这一文化精神的担当，精心筛选了一批在中国哲学博士论文基础上撰写而成的优秀著作。在这里，聚焦着一批活跃于中国传统哲学研究领域的青年学人，他们贵于创新，展现和照示着未来。我们希冀本文库的出版。有助于他们对中国传统哲学做出新的开掘。从中发现一片新的精神世界，我们也诚邀更多的博士俊杰加入到我们的文库行列，祈盼庶几熊推出一批学术新人。

序
绪论：孟荀人性论之争及其实质
　一、儒学之为道德哲学
　二、孟苟人性论之争及其实质
　三、研究的方法
第一章　孟子性善论与荀子性恶论之争
　一、孔子对儒家人性论的开创性贡献
　二、孟荀对人性的规定
　三、人性善恶及其证明
　四、人性论是一个理论假说
第二章　人性与儒家道德哲学体系建构
　一、孔子儒学：孕育孟子仁学和荀子礼学的共同母体
　二、孟荀对道德起源及道德本质的看法
　三、孟子的仁学建构
　四、荀子的礼学建构
第三章　人性与道德修养
一、道德修养的目标
二、存心养性与化性起伪
三、思与学
四、养气与治气养心
五、寡欲与节欲
六、知行合一与知轻行重
第四章　人性与德治
　一、孔子对重德传统的继承及德治原则的确立
　二、仁政与礼治
　三、王道与杂王霸之道
　四、德治的性质及其对中国传统社会的影响
第五章　人性与道德价值_
　一、道德对于功利的至上性
　二、道德价值的绝对性与相对性
第六章　人性与天
　一、人
　二、天
　三、天对人性、道德的规定
第七章　仁学与礼学建构的意义
　一、孟荀之争的原因
　……
第八章　先秦儒学与中国社会
主要参考文献
后记

第一章　孟子性善论与荀子性恶论之争
人性论是中国哲学史上的一个重要问题，也是儒学特别是先秦儒学的重要问题。孟子、荀子是孔子之后两位最著名的儒学大师。他们建构的仁学和礼学是两个相对完备的儒家道德哲学体系。这两个体系是分别以性善论与性恶论为理论基础建立起来的。孟子、荀子相去近百年，他们之问的争论虽不是面对面的，但的确是一场思想的交锋，灵魂的对话。这个争论始终是围绕着对孔子儒学的阐发进行的。
　　一、孔子对儒家人性论的开创性贡献
儒家人性论所讨论的是人性是什么以及人性是善还是恶的问题。儒家关于人性是善还是恶的争论盛于孟子、荀子，但这一问题却是孔子提出的。
　1．人的重新确立
　如何看待“人”，是一切关于人的理论的基本前提。人性论所讨论的是关于人的一般本质属性的问题，因而对“人”的认识、对“人”的概念的界定，是人性论一个基本前提。不同的时代，不同的社会环境下，不同的人在社会关系中所处的地位以及与他人之间的相互关系是不同的。这是人们对“人”产生不同认识的根本原因。在关于人的理论方面，孔子的杰出贡献在于打破了周以来人与人的诸差别，重新确立了“人”的观念。
　 第一，打破了国人与庶人（野人）、君子与小人的差别。
　周初统治者平定武庚之乱后，为了防止殷商遗民反叛并对被征服的东方地区进行有效统治，在推行封建的同时实行国野制。由周朝的皇亲国戚率领周人进驻被征服地区建立城池，城池连同四郊六乡称为“国”，“国”之外的六遂及都鄙称为“野”。“六乡”的乡党组织分为比、间、族、党、州、乡六级①，居民多采取聚族而居的方式。“六遂”的乡党组织分为邻、里、赞、鄙、县、遂六级。段玉裁在《说文解字注》中说，“或”、“国”在周时为古今字。朱骏声在　《说文通训定声》中释“或”时说：“或者，封也；国者，邦也。天子、
　　诸侯所守土为域，所建都为邦。”释“国”时说：“或者，竞内之封；国者，郊内之都也。《考工·匠人》‘国中九经九纬’注‘城内也’……《齐语》‘参其国而伍其鄙’注‘郊以内也’。”②可见，“国人”居住在城中及周边地区，大多为周人。被征服氏族被赶到“野”地，称为“野人”。他们地位低于国人，且人数众多，又称“庶人”。《左传》昭公三十二年载：“三后之姓于今为庶。”据杜预注，三后指虞、夏、商，均为被征服氏族，即王族的子孙都成了庶人。