缪氏撰此书，只为一个目的：“民族文化自信”之确立。 其视“中国史”为“汉族与诸族相竞争而相融合为一个中华民族之历史”，是为确立“民族文化自信”：其坚持“言党义者当奉历史为中心，不当削通史以就党义”，是为确立“民族文化自信”；其视“昌明史学”为系关“民族存亡”之大业，是为确立“民族文化自信”：其力斥拉克伯里一蒋观云、刘师培、黄节诸人之”中华民族西来说”，是为确立”民族文化自信”：其一反顾颉刚之辈“疑古”之风，称赞中国唐虞以前所谓“传疑时代”，是为确立“民族文化自信”；其充分肯定中国疆域“自古即甚广袤”，是为确立“民族文化自信”；其盛称“我夏族虽时有亡国之痛，永无沦胥之祸”，是为确立“民族文化自信”缪氐著有《中国通史纲要》三册，由南京钟山书局分别出版于1932、1933、1935年。
《中国通史要略》“殆半”袭取《中国通史纲要》，亦分三册，由国立编译馆出版于1943年。是书之完成，凡历四载。采用章节体，辅以纪事本末体。
　 其论断民族，是以文化为标准，而不以血统和种族为进退。　　
　　其“是古”之态度，被学界视为与顾颉刚之“疑古”、郭沫若之“释吉”鼎足而三。
　　顾颉刚以“较近理想”评本书： “中国通史的写作，到今臼为止，出版的书虽不少，但很少能够达到理想的地步。……所有的通史，多属千篇一律，彼此抄袭。其中较近理想的，有吕思勉《白话本国史》、周谷城《中国通史》、邓之诚《中华二千年史》、陈恭禄《中国史》、缪凤林《中国通史纲要》、张荫麟《中国史纲》、钱穆《国史大纲》等。（《当代中国史学》）。

本书以〔是古〕为标志，与顾颉刚之〔疑古〕、郭沬若之〔释古〕鼎足而三。
　　本书详细介绍了中国历代通史。本书旨在网罗民国时期的学术精品，为读者了解和研究民国时期的文化学术成果提供读本。本书以“是古”为标题，与顾颉刚之“疑古”、郭沫若之“释古”鼎足而三。是中国史学研究的学术精品。

缪凤林（1898～1959），字赞虞。浙江富阳人。l919年考入南京高师国文史地学部，师从国掌大师柳诒微。l923年毕业子南京高师。曾任教于东北大学、中央大掌。从事历史教学与研究二十余年。曾参与创办《文哲掌报》、《史地学报》、《史学》等多种学术性刊物，并在《学衡》杂志上发表多篇文章，为“学衡派”代表人物之一。
著有《中国通史纲要》、《中国通史要略》、《西北史略》、《日本史论丛》等。

自序
第一篇
第一章 总说
　第二章 传疑时代（唐虞以前）
　第三章 封建时代（唐虞夏商西周）
　第四章 列国时代（东周）
　第五章 统一时代（秦汉）
第二篇
　第六章 混乱时代与南北对峙时代（魏晋南北朝）
　第七章 统一时代与割据时代（隋唐五代）
　第八章 汉族式微与北方诸族掘兴时代（宋元）
第三篇
　第九章 汉族复盛时代（明）
　第十章 满族入主时代（清）

第一章　总说
汉许慎《说文解字》曰:“史、记事者也。从又（右）持中，中、正也。”①是汉人以记事为史职，而史之记事，必中正无私。冈持书记事，必于竹帛，故史虽官名，引申之，记录于简册者，亦得为史。史遂流为往事记录之总称，而一切典籍，皆可名之为史。清章学诚谓“盈天地间，凡涉著作之林，皆是史学，”②龚自珍谓“史之外无有文字焉”，盖此意也。
史为往事之记录，往事自影响人事之自然现象外，悉为生人在宇宙间所演之动作，是称“人事”或“史实”，史之所凭以记载者也。构成史实之要素凡三：曰宁、曰宙、日人。空间之谓宇，无宇、则史实失其凭借。时间之谓宙，无宙、则史实莫由动变。宇宙位矣，无生人焉动作于其间，则天地之大，亘亿兆年，亦万族生游死藏而已，无史也。故三者之间，尤以人为最要。兹讲国史，要在明白国人过去在神州之动作，故首略述国史上之民族年代与地理，而以国史体制与史之功用附焉。
国史主人，今号中华民族，其构成之分子，最大者世称汉族。自余诸族，无虑百数，世或别之为五：正南曰苗族，正西日藏族，东北日东胡族，西北日突厥族，正北曰蒙古族；或以荤粥、犷狁、东胡、匈奴、乌桓、鲜卑、柔然、突厥、回纥、契丹、辣鞨、女真、蒙古、满洲等为北方国族，九夷、三韩等为东方国族，蛮、闽、哀牢、黎、苗、猺、獞、摆夷、猓猓等为南方国族