本书从马克思主义审美人类学的基本问题出发，以广西那坡县黑衣壮族群为范例进行审美人类学研究，揭示黑衣壮神话机制，对文化产业问题作出了可贵的探讨。

导论 关于黑衣壮审美人类学研究的方法论问题
　一、审美人类学研究的基本问题及其解决的现实性个案
　二、黑衣壮审美人类学研究的实证分析和理论综合
　三、黑神话语机制的研究
　四、黑衣壮神话机制研究的学术价值和意义
第一章 “黑”文化机制考析
　一、黑衣壮特色审美文化机制
　二、“黑”的文化内涵
　三、黑衣壮山歌艺术内含“黑”文化机制及其审美现代性问题
　四、小结
第二章 黑神话语机制及其山歌艺术
　一、黑神话语机制
　二、黑衣壮山歌艺术的神话机制及其象征系统
　三、小结
第三章 黑衣壮婚丧习俗中的神话机制
　一、婚俗及其神话机制
　二、丧俗及其神话机制
　三、小结
第四章 黑衣壮祭祖仪式及其神话机制
　一、脱服
　二、安龙和拜龙
　三、小结
第五章 黑衣壮的土司文化及其坡歌节
　一、土司文化及其意识形态功能
　二、弄文屯的坡歌节
　三、小结
第六章 黑衣壮兵法和文化禁忌
　一、黑衣壮兵法
　二、黑衣壮文化禁忌
　三、小结
第七章 黑衣壮服饰及其性别审美话语机制
　一、关于“审美话语”的提出
　二、黑衣壮服饰及其神话机制
　三、性别审美话语表达机制
　四、小结
第八章 黑衣壮扫邪节和遒师舞蹈
　一、扫邪节
　二、道师舞蹈
　三、小结
第九章 关于美和艺术的本质
　一、关于美的本质
　二、关于艺术的本质
　三、小结
第十章 黑衣壮文化产业化
　一、审美人类学与黑衣壮文化产业化
　二、黑衣壮文化产业化方案
　三、小结
后记：我的审美人类学研究
主要参考文献
附录一 黑衣壮婚嫁习俗
附录二 黑衣壮风俗

第一章 “黑”文化机制考析
　　二、“黑”的文化内涵
以上是对黑衣壮所崇拜的“黑”文化机制的分析，对这些分析，我们还可以从历史事件中加以论证。根据弄文屯黑衣壮简史得知，黑衣壮是他称，原自称“敖人”，是为了纪念古时一个英明的首领黄敖才这样称的。据传，弄文屯（原称三联垌）黄氏，原居住广西隆安，祖上原是个土司，15世纪中期，参加韦银豹反明斗争，失败后逃到三联垌（即今天的弄文屯），时该地区山高林密，易于躲藏。以后，弄文一度成为战略要地的重要关口与兵站。从这些史实可知，当时统治弄文的首领倡导的“黑枪舞”、“团结舞”、穿黑衣等均带有浓重的火药味和反抗封建统治意识形态的政治色彩。经考证，当时有个法律，地位最卑下者只能穿黑色或蓝色衣裤，显然许多逃迁至弄文石山区的人是这些被压迫的底层劳动者，他们穿黑衣，并以黑为标志，保守“黑”的灵魂至今，其中定然有一股强大的坚强不屈的精神力量和反抗压迫的文化力量在起作用。换一句话来说，黑衣壮崇拜黑色，并变形为他们的饮食文化、服饰文化、建筑文化、山歌艺术、节庆仪式、树草崇拜、祖先崇拜等，其核心是反抗压迫与不平等的封建统治，寻求属于人的自由解放的美好生活，这是他们“黑”文化内在的基本审美力量。恰恰因为这样，他们才渐渐地在想像中把握住了围绕着他们的残酷的现实社会关系——他们随时都有被剿杀的可能。诚然，这是对现实政治产生恐惧的一种话语变形和审美转换。
总而言之，黑衣壮的“黑”文化内涵在于：坚持自然本有的坚强不屈的精神品格，反抗压迫，追求人的自由解放，力求通过图腾仪式的内化作用来战胜恐惧，从而把握现实社会关系。这就决定了黑衣壮的“黑”文化机制定然是这样的审美文化机制：“以人为本，以黑为美，以黑为歌，以黑为话语。”
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