八十年代拨乱反正，思想解放，学术中兴；一批在人文社科领域崛起的青年学者大胆反思，激情探索，把学术探讨与关怀现实合二为一。他们思考深邃，立论精严，良有创获，既不囿于前人习见，更不因循旧步，善于曲径通幽，或直叩本心。视野极为开阔，持论则相当平正。各人起点有异，专攻不同，师承与人生道路更是千差万别，所展现的学术风貌自然各不相同，但均能代表各自领域的当下水准，体现一代学人的精神风范和学者情怀。各人所自选论文，既是其研究的代表成果，同时又兼顾学术历程的演进。朝花朝拾，拈花自多良悟。

何光沪，一九五○年九月二十八日生于贵阳。初中毕业后[上山下乡]务农，并曾在各级各类学校任教，一九八九年在中国社会科学院获哲学博士学位。现为中国社会科学院世界宗教研究所研究员、宗教学原理研究室主任，主要从事宗教学、宗教哲学、基督教神学等领域的研究。著有：《多元化的上帝观——二十世纪西方宗教哲学概览》、《有心无题》、《神圣的根》、《永恒与现实之间》、（合著）、《宗教学通论》（合著）、《中国大百科全书·宗教卷》基督教（部分），《简明中国大百科全书》基督教部分《宗教大辞典》宗教哲学部分等；译有：《宗教哲学》、《现代基督教思想》（上、下册）、《二十世纪宗教思想》、《基督教神学原理》、《全球伦理——世界宗教议会宣言》、《系统神学》（第一、二卷）等；编有：[宗教与世界]丛书、《基督教文化评论》，《蒂里希选集》、《对话——儒、释、道与基督教》等。

心忧，何求？——代序
中国宗教改革论纲
中国文化的根与花——也谈儒学的“返本开新”
中国知识分子向哪里寻求智慧？——一种开放的宗教哲学
中国历史上的政教合一
基督教与中国现代化
汉语神学的根据与意义
汉语神学的方法与进路
基督教文化的代言人——保罗·蒂里希
20世纪的神学泰斗——卡尔·巴特
上帝死了，只剩道德吗？
现代西方宗教哲学中的语言、逻辑与真理问题
试论宗教哲学的主题与结构
协作、开放与非形式主义化——世界现代化中的宗教改革
试论宗教与民族的关系
从“米规则”到“盐规则”——关于宗教伦理之重要性与统一性的一些思考
“本土神学”、“处境神学”与“母语神学”管窥——从读宋泉盛的书说起
百川归海——走向全球宗教哲学（引言，第一章，第二章）
忠实，有益？——代跋
主要著述一览表

　　中国宗教改革论纲
　　导言：何谓“中国宗教”？
本文所谓“中国宗教”，即一般所谓“儒释道”。用英文说，即Chinese Religions而非：Religions in China。
“释”指一般认为已中国化了的佛教；“道”指一般认为是中国自产的道教；“儒”指一般与前二者并称的儒教，它当然也是中国自产的。就是说，这三者被公认为具有中国属性。
至于这三者是否是宗教，则对佛教与道教之为宗教，一般并无争论；但对儒教之为宗教，学术界中反对者甚众。故有必要说明“中国宗教”包含儒教的理由。
　　在讨论儒教是否宗教之前，最好先考虑两个问题：（甲）在中国历史上占统治地位或居主流地位的宗教中，除了佛教和道教之外，是否还有一种？（乙）假如还有一种，它与“儒家”或“儒学”是否有关，有关的程度是否足以称之为“儒教”？
问题（甲）的答案是肯定的。在佛道之外，还有一种在中国历史上占统治地位的宗教，那就是到20世纪至少绵延3000年不绝的、以天帝信仰和祖先崇拜为主要内容的观念和祭仪体系。它远在佛教传人和道教兴起之前就已产生（早在甲骨文中即有记载），即在佛道最盛时亦未消失（隋唐时仍被奉为正统），既非佛亦非道。但它确实是一种宗教，因为它不但具有宗教的本质特征，即对终极者（“天”）的信仰，而且具备宗教的所有基本要素，即与此信仰相关的情感体验和思想观念（从殷墟卜辞中商王祖先“宾于帝”的说法，到《尚书》、《诗经》中君民皆有的“上帝”、“天命”观念，从2000多年中无数儒生为“天道”、“天理”所作的理论论证。到现代汉语中众多与“天”相关的用法所表现的中国人的集体无意识），以及与此信仰相关的行为活动和组织制度（从公元前10世纪开始的天子七祀诸侯五祀大夫三祀士二祀庶人一祀，到20世纪下半叶仍可见于中国家庭的“天地君亲师”牌位供奉，从3000年前确立的与此祭祀相关的宗法制度，到今天又复活于中国乡村的宗族组织）。
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