本书追求一种大众的生活哲学，在某些方面尝试对海德格尔的存在论进行生活哲学的改造，使之成为马克思实践哲学的一部分。海德格尔的存在论是面对生活的，但还不是彻底回归生活的，海德格尔的存在论和时间观是学理性质的，是局限在哲学家的圈子里面的。只有把道理从哲学家的书本里解放出来，用清晰通俗的语言去赢得人们的关注，这才是真正的生活哲学。这也正是本书努力之所在。
按照学科研究的范围，通常笼统地把时间分为宇宙时间、地质时间、物理时间、化学时间、生物学时间、心理时间、社会时间等等。具体研究某一个对象的时候，可以有内时间和外时间的区分。根据时间演进的不同表征，还把时间分为线性时间和非线性时间。根据时间“质”、“量”标准可以分为体验时间和标度时间。为了讨论方便，本书将不按照上述划分来探讨时间，而是按照自然时间、生活时间、社会时间、理念时间来阐述时间问题。在阐述过程中，通过本真意义的生活时间可以对自然时间和社会时间，以及其他各领域的时间观念作出统一的解释和说明，从而达到对时间的统一理解。

汪天文，1970年生，祖籍福建福鼎，哲学博士，深圳大学社科部副教授。主要研究领域为社会哲学和科学哲学，长期从事时间问题研究。已出版专著《社会时间研究》（2004年），在各类核心期刊上发表论文20余篇。

绪论
一、为何要重新理解时间
二、时间理解的原则和方法
第一章　时间观念中存在的问题
第一节　时间理解的历程
一、时问观念的演变
二、走向时间研究的前景
第二节　时间研究中存在的问题
一、时问研究的现状和不足
二、时间的本质和属性是什么
三、时间和人的关系是什么
第二章　时间理解的途径
第一节　时问理解的几种思维范式
一、理论哲学思维范式
二、科学思维范式
三、人类学思维范式
四、超世思维范式
五、几种思维范式的比较
第二节　科学思维范式下的时间理解
一、时间的空间化
二、时空的逻辑化
三、时间的形式化
四、时间的去主体化
五、标准的多元化
六、科学思维范式的局限性
　第三节　超世思维范式下的时间理解
一、神话故事中的时间
二、宗教神学中的时间
三、现代科幻作品中的时问
四、佛学中的时间
　第四节　人类学思维范式下的时间理解
一、理性的边界
二、时间是人的积极存在
三、人类活动的时间之流
　第五节　多重时间概念的梳理和时间理解原则的确定
一、立足于人类生活空间尺度内的时间理解
二、时间理解的六个层面
三、时间在不同理解层面中的内在关联
第三章　社会生活中的时间
　第一节　时间是人类生存的基本形式一
一、人类活动的时间机制
二、时间是人类发展的空间
三、社会时空与人类的活动
四、社会时间是人类生活的协同节律和共同规则
　第二节　对时间的描述取决于人的存在方式
一、人的社会属性和原始时间的产生
　……
第四章　自然现象中的时间
第五章　人类学时间维度下的世界新图景
第六章　时间牢笼下的社会生活
第七章　时间的超越
主要参考文献
后记

第一章　时间观念中存在的问题
　本章通过时间观念的梳理和回顾，突出人们在时间观念上的差异性和多样化。在对时间概念进行澄清和统一的过程中，努力超越在时间理解上带来的理性的困惑，为寻找时间理解的有效途径，提供思想准备。
第一节　时间理解的历程
人们对时间的理解，经历了一个漫长的历程，这个历程可以从四条线索来梳理：神话时间观念历程，神学时间观念历程，哲学时间观念历程和科学时间观念历程。这四个方面的理解历程，神话时间观念出现得最早，科学时间观念出现得最晚，至于神学时间观念，则主要是处于古代哲学和现代哲学之间。当然，在以科学时间观为主导的当代社会里，神学时间观念依然活跃在历史的舞台上，哲学时间观念也发挥着重要的作用。
　一、时间观念的演变
　人类对时间问题从感性认识到理性认识的飞跃，是从古代哲学开始的。“古代哲学家承神话的余续，一直以追寻宇宙万物从哪里来的，探讨事物的本性、本质是什么为目标。关于自然的研究是贯穿古希腊哲学家始终的主导火索。它以有形体质料为本原的伊奥尼亚的宇宙生成论开始，而以新柏拉图主义的神秘流溢说告终，统统都离不开一个宇宙生成问题。”古代哲学以自然观为主要问题，当然时间也必然成为一个不可忽视的论题。
米利都学派的泰利士（约前6世纪）认为，水是万物的本源，他是最早探讨世界本源和时间问题的哲学家。他“测定了太阳从冬至到夏至的运行，并且指出了月亮只有太阳的一百二十分之一大。规定一个月为三十天的也是他，他是第一个写论自然的论文的人”。②据说他还预言过日食现象，在当时引起轰动。