本书是关于介绍“先秦文化”的专著，书中具体收录了：《殷周宗庙、庙号、谥法与卜筮之比较研究》、《论爪哇猿人与北京人化石人类》、《再论古代某些数字和古籍编撰的神秘性》、《论尧舜禅让传说》、《论泰雅、赛夏、排湾等族人名的所谓敬称变化》等文章.

云南昆明墓葬中的锁骨测量材料
从讳名制、祖孙同名制看商王庙号问题——张光直著《中国青铜时代》读后(摘要)
饕餮纹与饕餮——《图腾在中国古代文化之艺术表现》一文读后
论殷周时代高层建筑之“京”、昆仑与西亚之Zikkurat
论尧舜禅让传说
殷周宗庙、庙号、谥法与卜筮之比较研究
再论古代某些数字和古籍编撰的神秘性
论爪哇猿人与北京人化石人类
中国神话研究的一项大胆新尝试——《诸神的起源》序言
侦探家福尔摩斯与人类学之应用
一个伟大的时代和著名人类学家李济
论泰雅、赛夏、排湾等族人名的所谓敬称变化
边疆行政与应用人类学

从讳名制、祖孙同名制看商王庙号问题——张光直著《中国青铜时代》读后(摘要)
　　一、序言
　　1963年美国考古家张光直教授发表《商王庙号新考》一文（简称《新考》），文中除检讨了有关商王十干庙号命名制起源的诸家旧说以外，提出了商王十干庙号源于商王生前所属二分（但又说是三分或四分）亲族支派的名号的新说，并涉论到先秦古史上许多问题，而在文末自诩《新考》之作旨在示范现代社会科学的研究方法！无疑的，《新考》应该是一篇值得重视的论文。
　　因此，自1965年至1970年间，中国台湾、日本和加拿大的一些学者，先后发表文章，对《新考》提出批评。其中有的学者指称张光直只是把史料去凑合民族学理论，而非借用民族学理论来解释史料所表现的史学，因而不是科学的研究。有的学者则提出商王室亲族支派的十分组或王妣二分组说，虽然这类说法正如《新考》的二分支派说一样是于史无稽的一种推测。更不说早在1951年张政烺教授就已经提出中国古代十进制民族组织说，虽然政烺教授的论证却无只字涉及商王庙号。总之，《新考》一文虽是引起国际学术界注意的一篇论著，却不为多数学者所同意，尤其是该文的研究方法颇可商榷。
　　如是，笔者于1966年也撰成《联名制与卜辞商王庙号问题》一文，原因是从《新考》作者在文中提到他的业师民族学家凌纯声教授和笔者过去关于世界许多民族的联名制的研究须要依照《新考》一文的研究方法重新加以研究！在当时那篇拙作中，笔者在几乎逐节提出《新考》一文的许多假设之词和论点上的矛盾以外，并提出了下列几项论点。
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