《东方丛刊》收录的是最新的有关东方美学、东方文化、文论、比较文学、外国文学、中国文学等方面的研究文章。

本专栏辑录了大陆和港台学者关于宗教思想史的几篇论文，即是这一重要课题的研究成果。如本刊去年第三辑里的“佛教文化与中国文学”专栏一样，论文作者包括老、中、青三代学者，都是在宗教学术领域学有专长、研习有得、论作认真的专家；同样这些论文选题既有所谓“宏观”的、也有“微观”的，研究角度、写作手法也大不相同，以期给读者提供进一步思索和探讨的不同方法与路径。

中国宗教思想文化
孙昌武 主持人语：关于中国宗教思想史的研究
黎志添 宗教之间内外融合与冲突的关系：一个宗教学理论的观点
濮文起 兼容·杂糅·愤世·抗争——中国民间宗教的特殊性格
普慧 “史”与宗教信仰
沈立岩 图腾之惑：中国早期宗教研究的理论与方法问题
张培锋 论“儒教”之确立——以朱熹为中心
黄人二 长沙东牌楼东汉熹平元年覃超人形木牍试探
比较视野与圣经文学
王立新 文本的结构与《圣经》的文学阐释
王丽 ——以《约伯记》的复调式文本结构分析为例
梁工 《失乐园》对圣经题材的传承和超越
陈莹
八桂文化与文学
张明非 主持人语：关于“八桂文化与文学”研究
张再林 略论宋代游宦文人对广西社会文化发展的贡献
杜海军 张杭的人桂与文学创作
陈自力 客心与地相忘，诗怀与酒俱壮——由《横槎集》看吴时来的迁谪心态
张维 江山信美即吾土——试论李绂对清代广西文化建设的贡献
王德明 豪放与奇幻：清代临桂诗人汪运诗论——“杉湖十子研究”之七
阙真 广西彩调音乐与民俗文化
比较文学
方汉文 “世界文学”的阐释与比较文学理论的建构
侯传文 东方史诗文类初探
杨健平 东西方艺术交流中的启迪效应
东方文库
朱立元 经典的重读与新释——读《西方美学经典文本导读》
周文君 建构和谐文化与和谐美学
宋瑞兰 东方文学研究要目索引（2004）

中国宗教思想文化
黎志添 宗教之间内外融合与冲突的关系：一个宗教学理论的观点
宗教内部之间的异端之争
宗教内部之间的冲突表现不同于宗教与宗教之间的冲突。如上所言，宗教与宗教之间在教义上出现的相异和矛盾并不可能依靠任何“正确，，的教导来判断和解决。宗教之间交涉论争的结果亦不能产生任何“真’’与“假’’的分辨。如果宗教之间真的由于彼此的不同而造成冲突问题的话，解决的方法亦不会是出于教义上互相的调和；反之，宗教与宗教之间的冲突只会见之于互相拒绝接触和交流，或者是诉诸政治力量压抑对方的存在和传播。
然而，从宗教史看宗教内部传统之间的矛盾和冲突，我们却经常碰到“真”与“假”、“正”与“邪”的论争。宗教历史上出现所谓“异端，，（heresy）的标签乃是相对于宗教内部已形成了权威性和统一性的教义解释，并有正统论者依此权威教义而对其他异论者作真与假的教义判断甚或逼迫。“异端者”乃是指那些依附了错误教义解释的信徒，他们背离正统论者所拥护的“正确”信仰，并因此而被指责使宗教内部产生分裂。
从宗教的本质来看，宗教内部之间的诠释差异与冲突又是必然导致宗教异端存在的事实。正如Clifford Geertz指出，虽然宗教文化只是属于一种象征体系，但是它却能够给宗教信仰者对其价值观念披上“实在性”的外衣，使得宗教信仰者仿佛感觉其信仰具有独特的“真实性”。因此之故，特别对一些“基要主义”的宗教信仰者来说，真实和正确的信仰就必须是以坚定不移的态度去持守和维护。这就更使得他们对于与自己不同的异端进行批判和攻击，甚至不容许异端存在。
然而，宗教学并不会把宗教异端看成为一个宗教性问题。宗教学更有必要给予“异端”任何神学或教义上的判断。简而言之，一如宗教多元化是人类普遍的宗教事实，宗教异端亦只是代表在同一个传统里出现不同或相反的宗教解释而已，并且这不能避免，而是永远存在于人类宗教历史的必然事实。
宗教研究学者难于替“宗教异端”这个概念提出一种界定清晰的定义。同时，“宗教异端”亦不容易在宗教之间找到相近似的定义内容。许多宗教对异端的界定是不同的。同时，所谓“异端”又是相对于另一“正统”概念而言。但是，宗教正统论亦是会随着不同的宗教传统的历史发展而有不同的定义内容和判断标准。理论上，倘若一些宗教不是以固定的教条来建立其具排他性的信仰身份，那么，在其传统里就较难出现异端与正统的冲突。
……