博尔赫斯在《镜中野兽》中写道：
“在那时，镜子世界和人类世界彼此不是孤立的。而且，它们差别很大——存在的东西、外形、颜色都不一样：两个王国：镜子王国与人类和睦相处。有人走入、也有人走出镜子。
“一天夜里，镜中的人入侵了地球，他们的力气很大，但是，在几场浴血奋战之后，黄帝的魔法占了优势。他把侵略者击退了，把他们监禁在镜子中，并强加一个任务，要他们像在梦中那样，重复人的所有动作。他使他们丧失了力量和形象，并迫使他们成为简单的模仿映像。但是，总有一天，他们要摆脱这种魔法的嗜眠症
那些形象将开始醒来。它们将渐渐地与我们不同，越来越少地模仿我们、它们将打碎玻璃和金属的屏障，而且这次它们不会被打败。”
对于这个故事，自然不同的人有不同的读解，我则由它的预言性结局（即镜中形象将醒来，越来越少地模仿人类世界）看到了电影世界对于“奇观”的呈现。所谓奇观，首先在于它与日常生活的相异性，当电影世界（镜中野兽）不再亦步亦趋地对现实世界进行惟妙惟肖的模仿，将会发生什么。

第一章 电影的两副“雅努斯面孔”：“真实”与“奇观”
第一节 真实：视觉与心理的双维满足
第二节 奇观：集中与绝对的艺术盛宴
第二章 身躯奇观：快感，人性，美。还是垃圾?
第一节 银幕上的“性”现象速写
第二节 电影是否应该是去“性”的?
第三节 道德焦虑及解决
第三章 文化奇观：自我与他者眼光之往返流转
第一节 文化奇观的“异域浮现”与“自我形塑”
第二节 “文化利用”与“自我东方主义化”
第四章 叙事奇观中的技术与艺术一瞥：论“极端情境”、“极端事件”、“致命人物”及“临界心理”
第一节 荒诞际遇与精神危机．
第二节 “莎乐美之吻”：爱与死．
结语
第五章 电影“奇观”的美学品质：在虚实之间游荡
第一节 “郁金香”与“大白菜”的基因重组：“实用”的“唯美
第二节 “(新)巴洛克”风格
结语
后记
致谢

第一章 电影的两副“雅努斯”面孔：“真实”与“奇观”
当有人问毕加索什么是艺术时，他却反问什么不是艺术。对于“电影是什么”这样一个众说纷纭的问题，我们也只能莫衷一是地在电影理论的王国中穿行着，偶尔被颇为雄辩的话语击中，就暂时地将它圈在一个相对明确的范围里，但这个范围总是没法长时间地固定，因为理论和理论之间往往是矛盾的，而矛盾的每一方都言之凿凿。爱森斯坦说，电影是旨在建立含义和效果的画框；巴赞说，电影是面向世界的窗户；米特里说，电影既是画框，又是窗户。精神分析学则提出一种新的隐喻，说银幕是一面镜子，这样，艺术对象便由客体变为主体。
正如托马斯·门罗所言：“没有某种从任何角度来看都是最好的艺术，没有某种生产、演奏或经验感受是艺术唯一正确的方法。”因此，对比这些极性化的一面之词，本书更认同那些尊重“两极运动律”的理论。“‘两极运动律’意指每种文化形态，都是由两极对立动态地构成的．两极对立或交替出现、或同时并存，并不断地发生冲撞和抗击。双方都有向对立面反方向运动的趋势，而一极又为另一极所牵制，因而在对立的两极中便形成了一种张力平衡场，其效应就转化为文化发展变迁的内部动力。正是在这种两极运动中，文化自身不断调节、新陈代谢，向更为完善的高级形态演进。而理论上纷争论辩，不过是文化自身两极运动在理论上的必然反应而己。”
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