中国古代文学建构于诗史之间，因为创造和建构了中国古代文学及其体系、格局与艺术结构的审美主体，始终徘徊于诗史之间。这里所谓的“史”，是叙事的，更是史官的，经典的，儒家的，庙堂的，而“诗”则既异于，又源于和本于“史”。
关于我国古代文学艺术结构及模式的探讨，离不开对文学家的心性人格的把握，离不开对文化发展的历史背景及其体系模式的追溯和宏观考察，也离不开对于文学抒情、叙事等不同种类和体裁之间的相互影响的分析。
文学结构既然是作者心灵艺术化的显现形式，那么，知人论世，把握作为创作主体的文士的心性人格模式，不仅是文学结构论的题中应有之义，而且对于文学结构与模式的研究也具有重要的意义。
古代人将诗人、作家统称为文士，最早的文士大约是史官。商代以前的史官担当沟通天地人神的使命，参与祭祝、卜筮等宗教活动，周代以后，史官的职责转而为记载国君的言行。班固《汉书·艺文志》说：“古之王者世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。”①“左史记言，右史记事”的说法，史书（如《隋书·经籍志》）上和典籍（如《礼记·玉藻》）中多有记载，《史通·史官建置》亦有此说。

孙敏强，1958年3月生，浙江桐乡人。1982年毕业于杭州大学中文系，获学士学位。同年考入本校，师从蒋祖恰先生攻读文学批评史硕士学位，1984年毕业留校。现为浙江大学中文系教授。著有《诗艺与诗心》、《诗史之间》、《闲情偶寄》（全注本），主编《多维视野中的百部经典——中国古代文学卷》。

上编
第一章 中国古代文士的文化心理结构
第一节 “内圣外王”与“并庄屈以为心
一　“内圣外王”与士人心性人格
二　庄子与屈原
三　“并庄屈以为心
第二节 儒道互补与士人心性结构模式
一　儒道互补及其历史必然性
二　儒家经学话语霸权的确立
三　建构与解构
第二章 中国古代文学结构的文化背景
第一节 南北融合与魏晋南朝文学的发展趋向
一　文学观念的进化
二　复古与新变
三　通变思想与南北融合
第二节 由“经”“史”复归于“诗”的汉唐诗学形象论
一　汉儒的“比兴”说
二　南朝论家对“比兴”说的发展
三　唐人“兴象”说及其意义
第三章 诗美理想和结构理念
第一节 庄子关于古典审美理想的经典表述
一　“韵”的流转和运行
二　“韵”的光辉与光明
三　诗的宇宙与诗意的人生
第二节 “力”的文学与“风骨”理论
一　“三曹”“七子”与文学转捩
二　“力”的文学与文学之力
三　“风骨”理论与文学趋向
第四章 诗歌音韵与结构模式
第一节 先秦哲学与四声二元声韵论
一　“两仪”、“四象”、“八卦”与四声二元论及“八病”之说
二　“和合”思想与“和韵”之说
三　过犹不及的“八病”之说
第二节 先秦乐论、吟诵传统与四声二元声韵论
一　基本术语和原理的相通
二　在诗文吟诵中把握声气音节
三　几点思考和结论
下编
第五章 小说的诗化与叙事结构
第一节 庄子的以文为戏和诗人小说
一　以文为史与以文为戏
二　抒情性想象与叙事性想象
三　诗入小说与小说的诗化
第二节 “新话”系列的诗人传奇与结构得失
一　“新话”代表作的情感特征
二　诗入传奇
三　诗入传奇的得与失
第六章 时间、空间与诗性结构
第一节 陶谢审美心理及其山水田园诗结构
一　山水画面与空间格局
二　诗人心性与诗境结构
三　审美兴趣与结构特征
第二节 诗人的登临情结与时空结构
一　时间与空间的完美组合
二　仰观俯察与抚今追昔的结构模式
三　山水诗画与园林艺术的互通
第七章 《桃花扇》与《红楼梦》中心意象结构法（上）
第一节 《桃花扇》中心意象结构法
一　中心意象结构法及其文化背景
二　桃花扇意象的审美意蕴
三　桃花扇意象的结构功能
第二节 《红楼梦》中心意象结构法
一　石头意象的审美意蕴
二　石头意象的叙事功能
三　石头意象的结构功能
第八章 《桃花扇》与《红楼梦》中心意象结构法（下）
第一节 中心意象结构法溯源
一　抒情传统
二　叙事方式
三　“诗眼”诸说
第二节 中心意象结构法叙事方式与功能的特殊性
一　中心意象的特殊性
二　中心意象叙事与结构功能的特殊性
三　中心意象结构法的美学意义
第九章 对我国叙事文学“大团圆”格局的思考
第一节 “大团圆”一个艺术怪圈
一　《赵氏孤儿》与“大团圆
二　“大团圆”现象与社会心理
三　“大团圆”模式的文化背景
第二节 走出“大团圆
一　关于《原野》与《赵氏孤儿》的比较
二　关于《原野》与《麦克白斯》的比较
三　走出“大团圆
附录一 庄子二题
附录二 《红楼梦》石头意象与黛玉形象论
参考书目
后记

第一章 中国古代文士的文化心理结构
第一节 “内圣外王”与“并庄屈以为心”
要讨论中国古代文学结构及其形成原因，自然不能不探究中国古代文士的心性人格。古代文学作品具体艺术结构中的开放与闭合，相反与相成，张力与韵致，归根结底，要追溯到我们的民族心理、文化性格，和作为创作主体的文士的心性人格。
一、“内圣外王”与士人心性人格
“士”，是古代较为特殊的一个社会阶层，有其特定的精神传统和人格范型。这种精神传统和人格范型发源于先秦，成熟于汉、唐，变异于宋、明，而终结于“万马齐喑”①的时代。“士”的精神人格，与儒、道、佛思想学说及其相互融合，尤其与儒道互补的文化背景密切
相关。
……