推荐理由
《性史》的第一卷《认识的意志》之后，知识界对其他卷册的出炉翘首以待。结果一直到1984年6月去世前，福柯才亲自校竣出版《性史》二、三卷，第四卷未完成。这的确是个很不寻常的现象。而二、三卷与第一卷以及之前的著作有相当大的差异，过去的重点放在知识／权力的主轴上，后来则转移至自我伦理学；在写作风格上也从华丽炫目而趋于素朴清晰。本书是对上述现象的分析与讨论，它集结了新一代学者黄瑞祺、李猛、陈泓易等的研究成果，体现了当代中文世界福柯研究的较高水平。
内容简介
福柯是一位求新求变的思想家，以他自己的话说就是要不断地“摆脱自我”。他从不讳言自己思想的转变，“不要问我是谁，也不要要求我保持不变”。他甚至不惜“以今日之我攻昨日之我”，对自己过去的思想及著作提出检讨、批评。因此他晚年思想有比较大的转变，就不足为奇，了。本书是讨论福柯晚期思想的研究文集，在中文世界里探讨福柯晚期思想的文章尚不多见，本书的出版或能推动学界对该领域的关注。
本书作者
黄瑞祺：台湾“中央研究院”欧美研究所研究员，剑桥大学国王学院社会暨政治学博士。已出版：《社会理论与社会世界》（北京：北京大学出版社，2005）、《再见福柯》（台北：松慧，2005）、《现代与后现代》（台北：巨流，第二版，2000）、《批判社会学》（台北：三民，修订第三版，2007）、《后学新论》（台北：左岸，2003）等。
目录
主编序
上编：思想析论
自我修养与自我创新：晚年福柯的主体／自我观
修养与批判：福柯《主体解释学》初探
自我的去作品化：主体性与问题化场域的福柯难题
福柯晚期主体的形构与转化
福柯与权力分析的新尝试
福柯之死及其生死观
下编：对照、比较以及申论
自我发现或自我创造：阿道与福柯修养论之差异
权力与正常化：由《精神医疗权力》迈向
《不正常的人》
“魔鬼”或“分身”：福柯的浪漫主义与现代主义
福柯与精神分析：承继与批判
福柯的“何谓启蒙”与波德莱尔的“可逆性辩证”
福柯论萨德侯爵之情色语言：古典时期语言的终结？
未来的哲学：论福柯的西方主义与翻译问题
先读为快
自我修养与自我创新：晚年福柯的主体／自我观 黄瑞祺
内容提要本文旨在探讨福柯晚期（20世纪80年代）的主体／自我观及其含义。他的主体／自我观的核心就是自我塑造、自我转变、自我突破或者自我创新，而且具有审美价值。他要求把自我或生活当作一件艺术品一般来创作，所以他说过不是要去发现自我（发现自我的内在本质或秘密），而是要去发明、去创造自我。他说的“生存美学”也是这个意思。他反对一般学者所谓的“自我同一”（self-identity）——自我与自我同一，他认为自我与自我的关系应该是一种分化的、创造的、革新的关系。他提出的自我技艺及自我实践等概念都是环绕着自我创新的方法和过程。而这些都是出于“自我关注”，这是他的出发点。他晚期转而谈古希腊罗马的伦理学.也提出他自己的伦理学主张，他的伦理学不是一般的伦理学，而是所谓的“个人式的伦理学”（personal ethics），针对主体自我塑造成为一个主体的过程（所谓“主体化”）的思考，亦即借他所谓的“自我技艺”来塑造主体。所以他晚期并不是回归主体，而是关注主体化的方式。他提出的极限体验（limit experiences）（如性极限体验、政治极限体验等等）及越界行为都是要突破既有的自我，而要有所创新。所以他的修养论也不同于一般的修养论，而是一种追求自我创新的修养实践。我们若把他和西方古代思想专家阿道（P.Hadot）比较，阿道提出“心灵修养”（spiritual exercises）的概念，其实是从希腊罗马和基督教的修养论总结出来的一个观念；福柯的修养观则有所创新。
……
