普遍主义和特殊主义、义务论和目的论、自由主义和社群主义、抽象的正义原则和具体的道德生活之间的分歧和争论在实践哲学的晚近发展中颇具分裂性和对抗性。本书通过构造一种关于行动的实践推理模式，对这些论争作出了全面的回应。奥尼尔提出和证明了伦理推理的一种替代性的和更为节制的说明。系统地建构了对于推进正义的制度和有美德的生活均至关重要的原则。

前言
导论
第一章　概观：正义反对美德？
1.1　普遍主义者与特殊主义者：古代起源
1.2　普遍主义者与特殊主义者：当代对峙
1.3　现代性，普遍主义者与特殊主义者：若干流行的故事
1.4　现代性，普遍主义者与特殊主义者：若干另类的故事
第二章　实践理性：抽象与建构
2.1　抽象化与理想化
2.2　伦理学中的建构主义：罗尔斯的模式
2.3　建构实践理性
2.4　建构理性和建构伦理
第三章　焦点：行动。可理解性和原则
3.1　聚焦结果：可理解性和后果
3.2　聚焦行动的根源：美德与行动
3.3　普遍性，一致与差异
　3.4　空洞的形式主义，遵循规则与极端的特殊主义
　3.5　若干结论
第四章　视界：行动者与主体：谁重要？
　4.1　伦理身份：普遍主义者与特殊主义者
　4.2　建构伦理关切的视界
　4.3　承认多元性、连续性和有限性
　4.4　否认多元性、相关性和有限性
　4.5　世界主义的视界：远方的陌生人和未来的世代
第五章　结构：职责和权利
5.1　原则和要求
5.2　正义：有权利的职责
5.3　必要的美德：没有权利的职责
5.4　认真对待职责
5.5　具体的职责
第六章　内容（一）：所有人的原则：走向正义
6.1　包容的普遍原则
6.2　冲突与相容
6.3　可普遍化与伤害的拒斥
6.4　正义的制度：拒斥伤害
6.5　正义的制度：拒斥直接伤害
6.6　正义的制度：拒斥间接伤害
6.7　走向正义：原则、设计和判断
第七章　内容（二）：所有人的原则：走向美德
7.1　必要的和可自由选择的美德
7.2　为社会美德辩护：为什么正义是不够的
7.3　有选择的关心和关切
7.4　社会美德种种
7.5 　职责以外的工作和可自由选择的卓越
7.6　迈向有美德的正义
参考书目
索引
译后记

第一章　概观：正义反对美德？
　正义曾经被颂扬为一种美德，实际上是一种主要的美德。虽然很少有人与柏拉图（Plato）一样具有迷狂的形而上学幻象，这种幻象曾经导致他断言：有美德就足够了，好人不需要法律；还是有许多人认为，正义并不只是诸美德中的一种美德，好的法律和好的品行是相互补充的，而伦理学和政治学尽管不同，却是实践推理的互补领域。正义的解释即对好的法律和制度的解释几乎总是与美德的解释即对好人的品行的解释联系在一起的。多少个世纪以来，无论通俗的还是哲学的著作都不但承认，没有好的法律，好的品行就是脆弱的；而且承认，正义本身不足以指导人类生活，好的法律必须得到好的品行的支持。
许多当代的伦理学和政治学著述采取了一种不同的观点。这种著述刻画了这样一幅图像：把正义作为焦点不但是与认真关切人类美德和卓越不同的，而且常常是与之不相容的。正义的某些鼓吹者现在对坚持“人类之善的不可知论”感到满意，而更多的人则对良善生活（的内容）采取谨小慎微的态度。美德论的坚定的支持者们则断言，对抽象原则的依赖有害于美德并因此而有害于良善的生活和良善的社群。正义和美德现在是在完全不同的语域中得到讨论的；它们不是被描述成同类的，而是被描述成针锋相对的，它们哲学上的维护者在无数问题上都展开了争论。