序
鸣虫文化，源远流长。我国人民很早就注意到鸣虫的特征，并将其引入生活。《诗经》中就有相关的诗句：“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”《楚辞》已把人的情感与鸣虫交融在一起：“澹容与而独倚兮，蟋蟀鸣此西堂，”这些仍是处于自然状态下的景况，依史载，唐代始人工畜养鸣虫逐步推广开来。《开元天宝遗事》云：“每至秋时，宫中妃妾辈皆用小金笼捉蟋蟀闭于笼中，置之枕函畔，夜听其声”至宋而元明清，千百年来，人们于鸣虫之选、饲、养、斗等方方面面。形成一整套文化，而鸣虫用具，尤为鸣虫文化中不可或缺的、别致的一从小花
北京张连桐先生玩虫数十年，于虫之饲养、繁殖、选择均有老到经验，尤对鸣虫用具之收藏、养护、鉴别大有心得=先生之友贾国全、刘宝树二位先生，亦鸣虫专家，于鸣虫文化有独到研究诸先生均实践派人物，事必躬亲，不信传言，、此次为写这本书，冒盛暑，多方走访山川田野，采集第一手资料，追访早期玩虫大家后人，务期坐实印证传闻，更多方联络各地藏友，以期拍摄到最具史料性、珍稀之虫具，所费心血与资金自不在话下，而因此所耗之时日、所误之工作更不可计数。
摄影家李同春夫妇，在协助作者拍摄藏品时，亦常挥汗如雨，携包弄架，辛劳异常，不仅不计酬劳，且常为使一器更清晰美观，一拍冉拍。
画家崔国一先生，乃著名书画家董寿平先生弟子，深得董老真传，山水花卉无不传神。先生亦畜虫画虫，所画鸣虫，人称当世无二。与张连桐、贾国全、刘宝树诸先生亦交善，此次献出鸣虫长卷以飨读者，亦为鸣虫及其收藏文化添上精彩一笔。
笔者乃槛外人，不懂鸣虫文化，但见到此书巾所收种种虫具精品，仍为其精美珍稀所震动。
张连桐先生为人谦和豪爽，善交谊。多次与笔者云：不善文笔。然吾独喜其直话直说之风格，多真白之实际，少曲婉之言辞，是当今著述所应提倡者。
此书虽为张先生执笔著述，但他不借以宣扬自己藏品，惟以品精珍而选，故读者所见本书之虫具，多为各方收藏家所珍藏之品，足资观赏，亦堪代表当今民间虫具收藏之水准。
虽因丛书规模的限制，不能全面展开论述．亦不能将更多藏呈现于读者面前。但仅此我们已对鸣虫文化及虫具收藏有了一定
了解。从此意义上讲，本书已完成了弘扬鸣虫文化之作用。应予祝贺。
草草赘语，聊以为序。
周继烈
壬午仲秋于两桐书

上篇鸣虫
一、认识鸣虫
二、源远流长的鸣虫文化
三、份虫家的印证
中篇鸣虫具
一、鸣虫具概览
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书摘
瓢盖的做法很简单，用于透的瓢葫芦，锯成大小适中的圆片，将四周用砂纸打磨干净，再在上面钻出几个眼作通气传声孔。要选皮质厚的瓢葫芦，愈厚愈好。有的皮厚三四厘米，是一种专门培育出来的大瓢葫芦。瓢盖的下部中央要挖出圆形凹窝，也称为瓮肚，巾模仿蟋蟀葫芦盖而来。玩家认为有无这个瓮肚，传出的鸣声是不同的。瓢盖的钻眼也颇有学问，眼的多少、大小、间距都是有讲究的。从眼的数量上来说，有五眼、七眼、九眼之分，其中又分紧五眼、松五眼，紧七眼、松七眼等。“紧”是指眼与眼之间距离小，“松”是指眼与眼的距离大。紧眼盖发出的鸣声较集中、圆润，松眼盖发音较松散。同一个葫芦，安上不同的瓢盖，发出来的鸣声音色也是有差别的。有经验的玩家常同时备几十不同眼数的瓢盖，根据蛔蛔的鸣声特点，选用合适的盖，以获得最佳效果。瓢盖虽制作简单、取材容易，但价格并不低。行家畜养蝈蝈，全用瓢盖，而不屑于使用木盖或牙盖。瓢盖质软，发音柔软浑厚，共鸣声较多；而木盖或牙盖质硬，出音较为生硬，共鸣不足。
(3)葫芦虫具的蒙心
蒙心足葫芦虫具最上端的一个组成部分，粘接在盖的顶部，覆盖住瓮肚。
蒙心的用料一般为椰壳，较高级的用象牙、玳瑁(形状像龟的爬行动物，产在热带和亚热带海中，甲壳黄褐色，有黑斑，很光润，稀少珍贵，是一种特殊的装饰材料)，个别的甚至用翡翠、玛瑙等。
蒙心的造型和图案，花样极多，难以尽述，但就其基本外形来说，可分平、高、立体三种。

“瓦石山房”既出自乾隆之口，自有不少人传颂。咸丰皇帝还御笔亲题，令制以匾额，赐悬于靳家占玩店。如今那块匾早随一把火去厂，只留下靳母保存下的清代“咸丰御笔”金印一枚。
当笔者和印证者走进京城古玩城这家惟一开在二楼的古玩店时，“瓦石山房”四个金光闪
闪的大字立即映人眼帘。靳立成老板随即迎上，知道我们的来意后说：“你们谈到的斗虫盆罐，是祖辈留给我们的清代赵子工瓦罐，200多套名罐，只藏不卖。除了我送朋友以外，如果不好好地保护，恐怕早巳和咸丰帝的御匾一样毁于一旦了。托改革的福，我们靳家‘瓦石山房’也焕发了青春。”
另外，我们也谈及明清两代的瓦罐传世虽不少，但后人仿真的艺术也是很高超的，这也是虫具文化发展的一种表现形式和流传方式。
清代苏州宜兴就有紫砂茶具名家杨彭年，既制紫砂茶具也制罐。虽然万里张和赵子玉享誉当世，但清代杨彭年老人的仿
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