一、本书系著者在东京帝国大学担任法理学讲座时所编之讲义，惟根据一学年授业经验，著为斯学，公刊问世，非不自知其为时尚早，然如能借此获得师友之叱正，以资今后之修改，抑亦著者与学生之大幸也。
二、是书系讲义体裁，对于自己之说明与学生之思索，务期留有余地步，而讲授时间，一学年为三十星期各三小时，故本书以简单为第一要义，虽日简而不明，为著者不文之所致，然言而不尽，则本书当然之性质也。
三、是书全体所用之主要参考书，列记如下，至于供一部分参考之书籍论文，书中随处引用，或避免烦琐而留在讲授时补足之。本书所述，有时姑从通说，介绍先觉所论，有时故为立异，大胆主张未成熟之私见，是即讲义之所以为讲义也。

第一章 法理学之意义
　第一节 由法律学定义观察之法理学意义
　　一、学问的知识
　　二、法律现象之学问知识
　　三、科学与哲学
　　四、现实法学与法理学
　　五、法理学乃特别哲学
　第二节 由法律学研究方法观察之法理学意义
　　六、法律学之研究方法
　　七、法理学之研究方法
　第三节 由法律学范围观察之法理学意义
　　八、法律学之范围
第二章 法理学之分派
　　九、法理学之五派
　　一○、法理学分派比较表
　　十一、哲学派分派比较表
　　十二、社会哲学派分派比较表
　　一三、法理学史之意义
第三章 分析派之法理学
　　一四、分析法学
　　一五、布拉克斯顿、克里斯将、边沁
　　一六、奥斯丁
　　一七、波罗克
第四章 哲学派之法理学
　第一节 纯哲学派
　　一八、纯哲学派之主张
　　一九、纯哲学派甚少
　　第一款希腊之法理学
　　二○、希腊哲学与法理学
　　二一、客观主义与主观主义
　　二二、辟达哥拉斯、赫拉克里托诡辩派
　　二三、苏格拉底
　　二四、柏拉图
　　二五、亚里士多德
　　二六、希腊法理学之根本思想
　　第二款罗马之法理学
　　二七、罗马之法理学西塞洛
　　第三款神学的法理学
　　二八、奥格斯庭
　　二九、阿奎纳士
　第二节 自然法派
　　第一款康德以前之自然法派
　　三○、自然法派之意义
　　三一、自然法派之根本主义
　　三二、格罗杰士
　　三三、反对暴君论者
　　三四、友尼斯布鲁脱士、布卡南
　　三五、亚尔托几斯、玛里亚纳
　　三六、浩布思
　　三七、斯比诺查
　　三八、普芬朵夫
　　三九、陆克
　　四○、卢梭
　　四一、民约论之内容
　　四二、自然法说之影响
　　四三、对于自然法说之批评
　　四四、自然法说之价值
　　第二款康德以后之自然法派
　　四五、康德之民约论
　　四六、康德法理学之批评
　　四七、斐希特
　　四八、斐希特思想之变化
　　四九、波希尔
　第三节 社会哲学派
　　第一款新康德派
　　五○、新康德派
　　五一、对于科学的倾向之反动
　　五二、对于法律学分化之反动
　　五三、斯达穆拉之纯法律学
　　五四、斯达穆拉之社会哲学
　　第二款黑格儿及新黑格儿派
　　五五、薜林格
　　五六、黑格儿
　　五七、黑格儿之特征
　　五八、郭拉
　　第三款实利派之法理学
　　五九、边沁
　　六○、耶林格
　　六一、耶林格之功绩
第五章 历史派之法理学
第六章 比较法学
第七章 社会学派
第八章 法律之进化
第九章 法律之本质
第十章 法律之内容
第十一章 法律之形式
第十二章 法律之本位

第一章　法理学之意义
第一节 由法律学定义观察之法理学意义
一、学问的知识
法律学者，法律之学问知识也。学问知识云者，即谓就某现象之独立知识（即经验）加以综合分析、类汇组织，抽出其现象之通性，以认识其根本原理及其在万有现象中之位置也。
二、法律现象之学问知识
法律现象因时与地而千差万别，大则法制之根本主义，小则法规之体裁形式。古今东西，不一其轨；且法律之为物，原具流动性质，得因君主一朝之命令或议会一夕之决议而制定之、改废之，盖有难期？其必然适用必然制裁之“不确实性”也。故法律现象欲如自然现象之成为学问知识之对象，原不适当时，或有谓法律现象之学问知识不能成立者焉。然千差万别之法律现象中，实自有其系统与通性在，人为之制定与改废，亦不能谓其完全出于人为，其适用制裁之例外“不确实性”，固不足以妨害法律之法则性质也。故法律现象之学问知识，谓为困难则可，谓为不能则不可，或可谓正因其困难而更形重要也。
三、科学与哲学
关于学问知识，可分为两段考察之。第一段即所谓科学知识（Science），第二段即所谓哲学知识（Philosophy）是也。从来学者多视此两段为两种各别之学问，并认定基于经验之实验科学（experimental science，die empirishe Wissenschaft，Erfahrungswissenschaft）与基于思考之哲学或形而上学（die philosophische Wissenschaft，Metaphysik）两相对立，然予以为此两者之分界不甚明确，故于此点排斥此所谓二元主义（dualism），而依据一元主义（Monism）者也。盖经验与思考，不能独立成为学问之基础。无思考之经验，徒劳无益；无经验之思考，近于空想。必于经验之结果，加以思考，始得谓为完全之学问也。故就现象之经验，加以综合分析、类汇组织，以抽出其现象之通性，属于学问之第一段，称之为“科学”；就其经验之结果，加以思考，以认识其现象之根本原理，确定其在万有现象中之位置，属于学问之第二段，称之为“哲学”。是即所谓科学与哲学，固非各有其不同之对象，吾人原可就同一事物作科学地研究，做哲学地研究，且必如是而后学问始能完成也。故所谓科学之中不能完全无哲学，而哲学又必须从科学出发焉。两者之分界虽为过渡现象而不能截然区别，然就其着眼之处下哲学之定义，则可谓： “哲学者，根本原理（Grundprinzipien，mother—ideas）之学”也，所谓根本原理之属性有二：其一为普遍性，其二为根本性。普遍性者，谓其原理可贯通其对象之全体，而不限定于局部；根本性者，谓其原理在其对象之各种原理中，属于最上一级也。是故，哲学又可谓为现象之“普遍的根本的知识”（universal and ultimate knowledge）焉。至各项科学之总和，尚非吾人知识之全部，必更加以由哲学得来之普遍的、根本的原理，而后学问始得完成。