庆民做的考论，应当说有些地方显得离题远了一点，而且有的是人们并不陌生的事情。如为说明钟繇选择了放达自适的生活方式的社会原因，论述及汉末他少年时期目睹耳闻到的两次党锢之祸；又如为说明钟繇与女鬼相合的故事之所以成为名士风流的传闻，考述了其身后的正始名士、竹林名士、中朝名士，其间虽然有着人生追求的不同，却与之有历史的传承关系，似乎都可以简括叙出，不必再加以考论。但是，由于庆民穷览了有关典籍，又能加以潜心体会，融会贯通，以自己的考论方式表述出来，不仅保持了历史人事的具体的历史感，读来不感觉抽象空泛，而且还在理解上增添了几分深切。譬如论述汉末以来随着一统政权的瓦解，儒家确立的伦理关系松动，庆民将史传、小说中散记的各类人物通脱违礼、任性放诞的言行，诸如邴原的“父先君后”说，汉阴老父不知有“君臣之义”，孔融惊世骇俗的“父母与人无亲”之论，胡母谦之“子呼父名”之事，荀粲以冷身为病妇降体温、王安丰妻呼夫为“卿”之类的闺房私情，都放在君臣、父子、夫妇关系变化的网络中，成为那个时代的社会风尚的表征，意义就超越了一一作为个案存在的内涵。再如论陆机、陆云的家世、学风，庆民着重考论了他二人人洛与北方名士相互轻谩、诘难的事情，没有止于举出《世说新语》、《晋书》记述的与王济、卢志、荀隐、刘宝之间发生的几件尴尬事，还考察了王济生活奢华放达，卢志乃名家子，刘宝居丧废礼的情况，还又参证稍晚的东吴人葛洪对东吴子弟效“京洛之法”恣情放达的批评，干宝对阮籍放达不羁的不满，综合起来便显示出二陆入洛遇到的那些不愉快的事情，除了东吴是新征服的地方的原因，还有两地士人学风意趣的差异，二陆出身东吴名家，服膺儒术，重德行，对北方名士任性放纵的风气是看不惯的。这比将二陆入洛与京洛名士的辨难事视为才情、言辞的较量，显然要深切。做了这样的考论，谓陆氏《异林》的这则注明为陆云讲述的钟繇与女鬼相合的故事，是对钟繇放达自适的生活方式的嘲讽，也是对当时的放荡士风的嘲讽，也就很顺乎情理了。

序
第一章 引言
第二章 疑钟繇与女鬼相合传闻与钟繇修炼彭祖之术有关
　第一节 魏晋南北朝人与女鬼相合传闻引论
　第二节 钟繇修炼彭祖之术考
　第三节 “鬼魅之近人也，无不赢病损瘦”
　第四节 玄女之法与再生
第三章 钟繇与女鬼相合传闻与名士风流
　第一节 钟繇与女鬼相合传闻与钟繇放达自适生活方式
　第二节 钟繇放达自适生活方式与时代之关系
　第三节 钟繇与女鬼相合传闻与名士风流
第四章 钟繇与女鬼相合传闻之旨意
　第一节 钟繇与女鬼相合传闻之旨意
　第二节 钟繇与女鬼相合传闻之现时指向
第五章 结语
主要参考文献
后记

第三章　钟繇与女鬼相合传闻与名士风流
　　本章考察的问题是：陆氏《异林》有关钟繇与女鬼相合传闻，乃是钟繇放达自适生活方式之折射。而钟繇放达自适生活方式，乃是由其生活的特定时代铸造而成的。《异林》有关钟繇与女鬼相合传闻，抛却其中女鬼之荒诞成分外，不过是名士风流之传闻而已。
　　第一节　钟繇与女鬼相合传闻与钟繇放达自适生活方式《异林》有关钟繇与女鬼相合传闻之发生，决非偶然，而是有着坚实的现实诱因，——这诱因就是钟繇修炼彭祖之术这一事实。而钟繇修炼彭祖之术，显然是与钟繇之生活方式密切相关。
　　那么，钟繇之生活方式如何呢？就现存资料可知，至少包括了这样一些方面：修炼彭祖之术、服食草药、饮药酒、或可能服散、忘情于书。
　　钟繇修炼彭祖之术问题，上文已作过考察。关于钟繇服食草药之事，魏文帝与钟繇书中其实已作了交代，——曹丕所予钟繇之菊，正是服食之佳品。关于菊可以延年、疗疾之说，载述颇多，《艺文类聚》卷八十一引《风俗通》载：
　　南阳郦县，有甘谷，谷水甘美。云其山上大有菊，水从山上流下，得其滋液。谷中有三十馀家，不复穿井，悉饮此水，上寿百二三十，中百馀，下七八十者，名之大夭。菊花轻身益气故也。司空王畅、太尉刘宽、太尉袁隗为南阳太守，闻有此事，令郦县月送水二十斛，用之饮食。诸公多患风眩，皆得疗。
　　同卷引盛弘之《荆州记》亦载：
　　郦县菊水，太尉胡广，久患风赢，恒饮此水，后疾遂瘳。
　　年近百岁，非唯天寿，亦菊延之。此菊甘美，广后收此菊实，播之京师，处处传植。
　　南阳郦县甘谷水疗疾之说，并非没有道理，因为服食菊花的确有益于人身健康。
　　不过，方士、道徒们则将菊之效力神异化了，认为服食菊非惟可以延年、乃至可以成仙。葛洪《抱朴子内篇·仙药》列仙药多种，其中就包括菊。葛洪也引南阳郦县甘谷水为例，说明菊之效力：